НАЙВАЖЛИВІШІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ ПРИРОДОЗНАВСТВА

Система світу античних філософів

Де тепер ці люди мудрі нашої Землі?

Таємницею нитки в основі творіння вони не знайшли.

Як вони марнослів'я багато про сутність бога, -

Весь свій вік бородами трясли і безслідно пішли.

Омар Хайям

За кілька тисячоліть до нашої ери в річкових цивілізаціях Сходу з'явилися і закарбувалися в пам'ятниках найдавнішої писемності деякі уявлення про природу. З цього часу послідовно розвивалася загальна ідея Всесвіту, в якій всі явища пов'язані єдине цеіио причин і наслідків. Історія науки в країнах Стародавнього Сходу -в Єгипті, Вавилоні, Китаї, Індії та в інших найдавніших річкових цивілізаціях - дозволяє відповісти на корінне питання, що відноситься до генезис науки, - питання про відміну наукових уявлень в їх самій первісній формі від міфологічних і релігійних вірувань, з одне сторони, і від безпосередніх емпіричних спостережень - з іншого від перших вони відрізняються поясненням явищ природи її власними законами, від других - систематизацією елементарних причинні констатацій, наявність порівняно про абстрактних понять, тенденції до якоїсь єдиної картині (табл. 3.1), що включає всі приватні причинні зв'язку. Поки мова йде про Стародавньому Сході, доводиться говорити лише про тенденції:єдина природно-наукова картина світу була створена тольк в античний період. Єгипет, Вавилон, Древній Китай і Індія знали конкретні причинні зв'язку явищ, користувалися деякими узагальненими поняттями - не тільки якісними, але й кількісними підійшли до порівняно повноцінної картини, що пояснює зміну дн і ночі, зміну пір року, деякі метеорологічні явища. У країнах Стародавнього Сходу були висловлені ідеї природного прічінног порядку у Всесвіті.

Незважаючи на високий рівень астрономічних відомостей народів Стародавнього Сходу, їх погляди на будову світу обмежувалися безпосередніми зоровими відчуттями. Тому у Вавилоні склалися погляди, згідно з якими Земля має вигляд опуклого острова, оточеного океаном. Всередині Землі нібито знаходиться «царство мертвих».

Основні етапи становлення сучасної природничо-наукової картини світу

етап історії

Природно-наукові картини світу

4000 років до н.е.

Науковіздогади єгипетських жерців, складання сонячного календаря

3000 років до н.е.

Передбачення сонячних і місячних затемнень китайськими мислителями

2000 років до н.е.

Розробка семиденного тижня і місячного календаря у Вавилоні

VIII ст. до н.е.

IV ст. до н.е.

V ст. до н.е.

II ст. до н.е.

Перші уявлення про єдину природничо-наукової картині світу виникли в античний період.

  • 1. Виникнення уявлень про матеріальну першооснов усіх речей.
  • 2. Створення математичної програми Піфагора - Платона Атомістична фізична програма Демокріта - Епікура.
  • 3. Контііуалістіческая фізична програма Анаксагора -В Арістотеля.
  • 4. Виклад геоцентричної системи світу К. Птолемея в творі «Альмагест»

1543 р

Геліоцентрична система будови світу польського мислителя Н. Коперника

XVII ст.

Становлення механістичної картини світу на основі законів механіки І. Кеплера і І. Ньютона

ХП1-ХПІ ст.

Хімічна і біологічна картини світу

XIX ст.

Виникнення електромагнітної картини світу на основі праць М. Фарадея і Д. Максвелла

XIX-XX ст.

Квантова - релятивістська картина світу

XX ст.

Становлення сучасної природничо-наукової картини світу

Небо - це твердий купол, що спирається на земну поверхню і відокремлює «нижні води» (океан, оточуючий земний острів) від «верхніх» (дощових) вод. На цьому куполі прикріплені небесні світила, над небо нібито живуть боги. Сонце сходить вранці, виходячи зі східних воріт і заходить через західні ворота, а вночі воно рухається під Землею. Ет наївні уявлення про будову світу були запозичені стародавніми євреями і знайшли своє відображення в Біблії, а потім і в інших релігійних книгах. Проте вавилонські астрономи проводили систематичні спостереження над небесними світилами, могли обчислювати термін настання молодиків, складати місячні календарі, запропонували семиденний тиждень. Всесвіт древніх єгиптян має вигляд великої долини витягнутої з півночі на південь, в центрі її знаходиться Єгипет. Небо уподібнювалися великої залізної даху, яка підтримується на стовпах, на не у вигляді світильників підвішені зірки. Разом з тим єгипетські жрець за 4000 років до н.е. знали досить добре тривалість солнечног року, який у них складався з 360 діб, розділених на 12 місяців.

А 2000 років до н.е. вони уточнили календарний рік не перевищує 365 діб. Їх сонячний календар послужив основою для побудови юліанського календаря.

У Стародавньому Китаї існувало уявлення, згідно з яким Земля має форму плоского прямокутника, над яким на стовпах підтримується кругле опукле небо. Розлючений дракон нібито зігнув центральний стовп, внаслідок чого Земля нахилилася на схід. Поетом все річки в Китаї течуть на схід. Небо ж нахилилося на захід, поетом всі небесні світила рухаються зі сходу на захід. Однак з китайськи літописів слід, що видимий рух Сонця і Місяця і періодичної повторюваності затемнень вже відомі там за 3000 років до н.е.

У науці Стародавнього Сходу узагальнююча думка піднімалася до уявлення про причинного закономірності у Всесвіті в цілому. Але це не означає, що були спроби побудови єдиної системи природи Такі спроби виходили за межі можливого в річкових цивілізація - для них не вистачало ні конкретних вихідних відомостей, ні абстрактні понять. В Індії думка про Всесвіт, в якій немає нічого, крім матерії, протистояла релігії вже за тисячу років до н.е. Подібні напрямки думки Стародавнього Сходу не приводили до побудови єдиної картин світу, в якій послідовний ланцюг причин і наслідків пояснювала б всю сукупність відомих людям явищ природи. Такі картин були створені в Стародавній Греції.

Коли греки - носії вже не річковий, а середземноморської цивілізації - познайомилися з природно-науковими уявленнями Єгипту і культурних країн Азії і доповнили їх астрономічними, географічними і біологічними відомостями, що виросли з узагальнення власного землеробського, ремісничого, будівельного і навігаційного досвіду тоді в іонійських колоніях з'явилися перші єдині концепції світу ка цілого, які протистояли релігійно-міфологічної картині будови походження і розвитку небесних тіл і Всесвіту. У грецьких колонія на західних берегах Малої Азії (Іонія), на півдні Італії і в Сицилії в VI ст до н.е. почався бурхливий розвиток науки, зокрема філософії, як учени про природу. Саме тут на зміну простому споглядання явищ природ і їх наївному тлумаченню приходять спроби науково пояснити ці явища розгадати їх істинні причини. Давньогрецькі філософи ( «любителів мудрості») за VII століть до н.е. Землю уподібнювала плоскому диску, по краю якого омивається вода океану. Над диском тверда небесна півсфера, по диском підземний світ. (Аїд - царство мертвих.) У VI ст. до н.е. за їхніми уявленнями Всесвіт і Земля походять від деякого первинного «елемента», тобто зміцнилася ідея про матеріальну першооснові всіх речей: Фале Милетский - вода, Анаксимен - повітря, Анаксимандр - безмежне (алейрон - невизначене початок), Геракліт - вогонь.

Одним з видатних давньогрецьких мислителів був Геракліт (бл. 530-470 рр. До н.е.). Це йому належать слова: «Світ єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, їсть і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає ...». Геракліт висунув чудовий принцип вічно мінливості матерії. Він вчив про вічне обміні речовин між небом і Землею. Тоді ж Піфагор Самоський (бл. 580-500 рр. До н.е.) висловив думку про те, що Всесвіт має вигляд концентричних, вкладених один в одного прозорих кришталевих сфер, до яких ніби прикріплені планети. У центрі світу в цій моделі поміщалася Земля, вокру неї оберталися сфери Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера і Сатурна. Далі за всіх перебувала сфера нерухомих зірок.

Першу теорію будови світу, що пояснює прямий і зворотній рух планет, створив грецький філософ Евдокс Кнідський (бл. 408- 355 рр. До н.е.). Він припустив, що у кожної планети є не одна а кілька сфер, скріплених між собою. Одна з цих сфер робить один оборот в добу навколо осі небесної сфери у напрямку з схід на захід. Час звернення інший (у зворотний бік) предполагалос рівним періоду обертання планети. Тим самим пояснювався мабуть рух планети уздовж екліптики. При цьому передбачалося, що вісь другої сфери нахилена до осі першою під певним кутом. Комбінація з цими сферами дозволяла пояснити зворотній рух планети і е похиле рух по відношенню до екліптики. Всі особливості руху Сонця і Місяця пояснювалися за допомогою трьох сфер. Зірки Евдокс розмістив на одній сфері, що вміщає в себе всі інші. Таким чином все видиме рух небесних світил Евдокс звів до обертання 27 сфер.

В подальшому розвитку світогляду велику роль зіграла математична програма Піфагора - Платона. Платон (427-347 рр. До н.е.) вважав, що основою світу є: вогонь, повітря, вода, земля. Піфаго і його послідовники висловили думку про кулястості Землі: Земля -сфера, подібна самій собі у всіх напрямках: вона не має ні верху ні низу. Піфагор також звернув увагу на те, що Сонце робить повний оборот протягом року по екліптиці в напрямку, протилежному добовому обертанню зоряного неба, яке уявлялося сферою навколишнього Землю. Піфагорієць Филолай (V ст. До н.е.) запропонував піро-центрическую систему світу, в якій Земля, Сонце, Місяць, п'ять планет Протівоземля і сфера нерухомих зірок обертаються навколо центрального вогню. Піроцентріческая система Филолая поступилася геоцентричної системи Платона (вона зв'язується з Птолемеєм і протрималася до XVI ст.) Платон висловив припущення, що Земля знаходиться в центрі світу що навколо неї звертається Місяць, Сонце, далі ранкова зірка Венера зірка Гермеса (Меркурій), зірки Ареса, Зевса і Кронуса (Марс, Юпітер і Сатурн). У Платона вперше зустрічаються назви планет по імен богів, повністю збігаються з вавілонськими. Уявлення про рівномірний, круговому, абсолютно правильний рух небесних тіл висловив також Платон. Він вперше сформулював завдання: знайти, з допомогу яких рівномірних і правильних кругових рухів можна «врятувати явища, що представляються планетами». Іншими словами, Платон стави завдання побудувати геометричну модель світу, в центрі якої должн була знаходитися Земля.

Удосконаленням системи світу Евдокса зайнявся учень Платона Аристотель (384-322 рр. До н.е..). Так як погляди цього видатного фило-софа-енциклопедиста безроздільно панували у фізиці і астрономії протягом майже двох тисяч років, тому зупинимося на них докладніше. Аристотель і його послідовники заперечували порожнечу (вакуум) в природі вважали, що матеріальна субстанція безмежно ділена, і розмежовували «земне» і «небесне». Земля, за їхніми уявленнями, є ми тлінний, де відбувається постійний кругообіг - народження і смерть виростання і в'янення; небо, навпаки, всіяне світилами, що складається з одного ефіру - нетлінного елемента: всі світила є тому вічними і досконалими.

Аристотель слідом за філософом Емпедоклом (бл. 490-430 рр. До н.е.) припустив існування чотирьох «стихій»: землі, води, повітря і вогню, із змішення яких ніби-то сталися все тіла, встречающіес на Землі. За Арістотелем, стихії вода і земля природним чином прагнуть рухатися до центру світу ( «вниз»), тоді як вогонь і повітря двіжутс «вгору» до периферії і тим швидше, чим ближче вони до свого «природного» місця. Тому в центрі світу знаходиться Земля, над нею розташований вода, повітря і вогонь. Таким чином, Аристотель розрізняє природні і насильницькі руху тел. Для земних тел природними являютс руху по прямій до центру Космосу (тобто вниз) або від центру Космос (вгору): важкі тіла за самою своєю природою прагнуть вниз, а легкі -вгору. Всякі інші руху земних тіл є насильницькими.

Уявлення Аристотеля про природні і насильницьких рухах тел панували в науці протягом багатьох століть - аж до XVI-В XVII ст., Коли виникла механіка Галілея - Ньютона. За Арістотелем Всесвіт обмежений в просторі, хоча її рух вічно, чи не имее ні кінця, ні початку. Це можливо як раз тому, що, крім згадані чотирьох елементів, існує і п'ята, незнищувана форма матерії яку Аристотель назвав ефіром. З ефіру нібито складаються всі небесні тіла, для яких вічний круговий рух - це природний стан. «Зона ефіру» починається біля Місяця і тягнеться вгору, тоді ка нижче Місяця знаходиться світ чотирьох елементів.

При побудові своєї системи світу Аристотель використовував уявлення Евдокса про концентричні сферах, на яких розташовані планети і які обертаються навколо Землі. За Арістотелем, Космос обмежений має форму сфери, в центрі якої знаходиться земну кулю, за межам сфери немає нічого - ні простору, ні часу. У межах же сфери не порожнечі - все заповнює «первинна матерія». Усі небесні движени досконалі, тобто відбуваються рівномірно по колам згідно принцип піфагорійців.

Аристотель уявляв собі планети прикріпленими до певних прозорим сферам, які обертаються навколо нерухомої Землі. У млостей є переконливі докази кулястості Землі. Одним з не було зміна виду зоряного неба при пересуванні спостерігача по земній поверхні: в південних країнах з'являються нові сузір'я, невидимі на півночі, чим далі на північ, тим більше видно, що не заходять зірок. Второ доказ Аристотеля засноване на спостереженнях місячних затемнень: тен Землі на диску Місяця завжди обмежена дугою кола. З того, що все тел при падінні прагнуть до центру Землі, на думку Аристотеля, слід, що Земля повинна мати кулясту форму. У своїх працях Аристотель виклав принципи класифікації тварин, провів порівняння різні тварин по їх будові, заклав основи античної ембріології.

Великий вплив на становлення реалістичної картини світу зробила також атомістична фізична програма Демокріта - Епікура. Засновниками атомістики в Стародавній Греції вважаються Левкипп і його знаменитий учень Демокріт (бл. 460-370 рр. До н.е.). За думка цих філософів, виникнення живого - природний процес, результат природних сил, а не «акту творення» зовнішніх сил. Згідно Левкипп і Демокриту в світі є лише два «початку» - порожнеча (небуття) і атом (буття). Атомістична фізична програма древніх греків воістину дивні: ми, люди XX ст., Знаходимо в ній передбачення багатьох сторо сучасної наукової картини світу. Однак вона на довгі століття тоді була витіснена контінуалістіческой програмою Арістотеля.

Сучасникам Аристотеля вже було відомо, що планета Марс в протистоянні, а також Венера в період зворотного руху значно яскравіше, ніж в інший час. За теорією сфер вони повинні були б оставатьс завжди на однаковій відстані від Землі. Саме тому тоді виникали і інші уявлення про будову світу. Так, Гераклид Понтійські (388-315 рр. До н.е.) припускав, що Земля рухається «... по обертальної біля своєї осі, на зразок колеса, із заходу на схід навколо собственног центру». Він висловив також думку, що орбіти Венери і Меркурія є колами, в центрі яких знаходиться Сонце. Разом з Сонцем ці планети ніби і обертаються навколо Землі.

Ще більш сміливих поглядів дотримувався Аристарх Самоський (бл. 310-330 рр. До н.е.). Видатний давньогрецький вчений Архімед (бл 287-212 рр. До н.е.) в своїх працях пише, що Аристарх вважав, що нерухомі зірки і Сонце не міняють своїх місць в просторі, що Земл рухається по колу навколо Сонця, що знаходиться в її центрі , і чт центр кулі нерухомих зірок збігається з центром Сонця. Він допускав також і добове обертання Землі. Однак занадто мало данни було в розпорядженні вчених того часу, щоб обгрунтувати цю теорію яка на багато століть випереджала уявлення, що склалися тоді в природознавстві.

Значний внесок у розвиток уявлень про Всесвіт вніс старогрецький астроном Гіппарх (II ст. До н.е.). Він уточнив катало китайських астрономів Чань Чун і Ши Шень (355 до н.е.) і грецьки астрономів Арістілла і Тімохаріса (280 до н.е.) - каталог утримуючи відомості про 1008 зірках і 48 сузір'ях. Гіппарх виявив, що мабуть рух Сонця і Місяця на небі є нерівномірним. Тому про і став на точку зору, що ці світила рухаються рівномірно по кругових орбітах, проте центр круга зміщений по відношенню до центру Землі. Таки орбіти були названі ексцентрик. Гіппарх склав таблиці, за якими можна було визначити положення Сонця і Місяця на небі на любо день року. Завдяки роботам Гіппарха астрономи відмовилися від уявні прозорих сфер, запропонованих Евдоксом, і перейшли до більш складні побудов за допомогою епіциклів і деферентов.

Погляди античних філософів містили ряд найважливіших елементів еволюціонізму: по-перше, думка про природне виникнення живих істот і їх зміну в результаті боротьби протилежностей і виживання вдалих варіантів; по-друге, ідею ступінчастого ускладнення організації живої природи; по-третє, уявлення про цілісність організму (принцип кореляції) і про ембріогенезі як процесі новоутворення.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >