ПРИРОДОЗНАВСТВО І ФІЛОСОФІЯ

Якщо у вас яблуко і у мене яблуко, і ми обмінюємося, то залишаємося при своїх - у кожного по яблуку. Але якщо у кожного у нас але одне ідеї, і ми передаємо їх один одному, то ситуаци змінюється. Кожен з нас стає багатшим а саме - володарем двох ідей.

Б. Шоу

Обговорення багатьох світоглядно-філософських питань супроводжувало становлення і розвиток сучасної науки і було необхідною формою усвідомлення особливостей як самої науки, так і тієї цивілізації в рамках якої наукове ставлення до світу стало можливим. Сегодн ці питання стоять у новій і дуже гострій формі. Це пов'язано перш за все з тією ситуацією, в якій опинилася сучасна цивілізація З одного боку, було виявлено небачені перспективи науки і заснованої на ній техніки. Сучасне суспільство вступає в інформаційне стадію розвитку, раціоналізація всієї соціального життя становитс не тільки можливою, але життєво необхідною. З іншого - виявилися межі розвитку цивілізації односторонньо технологічного типу: В і в зв'язку з глобальною екологічною кризою, і як наслідок, що виявилася неможливість тотального управління соціальними процесами Ці питання вимагають філософського обгрунтування.

Наука в своїх глибинних основах завжди була пов'язана з філософією. У Стародавній Греції філософія зародилася в якості всеосяжної науки - саме слово «філософія» означає «наука». Ця наука була спрямована на все, що взагалі було здатне або здавалося здатні стати об'єктом пізнання. Будучи спочатку єдиною і нероздільною наукою філософія, при диференційованому стані окремих наук, ставала в деякій мірі органом, що з'єднує результати діяльності всіх інших наук в одне загальне пізнання, почасти провідником морального і релігійного життя.

Першу спробу визначити коло завдань філософії при існуючих і тільки починаючих формуватися конкретних науках свого брешемо зробив Аристотель. На відміну від приватних наук, кожна з яких пр зайнята дослідженням в своїй області явищ, він визначив філософію як навчання про першопричини, причетна їм, найзагальніших початку буття. Її теоретичне велич представилося Арістотелем несумірні з можливостями приватних наук і викликала його захоплення. Він назвав цю галузь знання «Пані наук», вважаючи, що інші науки, як рабині, не можуть сказати їй проти жодного слова. У міркуваннях Аристотеля відбите характерна для його епохи різка розбіжність філософсько думки і спеціальних дисциплін за рівнем їхньої теоретичної зрілості Така ситуація зберігалася протягом багатьох століть. Підхід Аристотеля надійно утвердився в свідомості філософів титулами «королева наук» В і «наука наук».

У XIX-XX ст., На новому етапі розвитку знань, зазвучали протилежні судження про значення науки і неповноцінності філософії. В цей час виникло і набуло вплив філософське протягом позитивізму поставив під сумнів пізнавальні можливості філософії, е науковість, одним словом переводячи «королеву наук» у «служниці» У позитивізмі був сформований висновок про те, що філософія це сурогат науки, що має право на існування в ті періоди, коли ещ не склалося зріле наукове пізнання. На стадіях же розвиненої наук пізнавальні претензії філософії оголошуються неспроможними Проголошується, що зріла наука - сама по собі філософія, що саме їй посильно «брати на себе» і успішно вирішувати заплутані філософськи питання, що збуджували розуми протягом сторіч.

Безпосередньою метою науки є опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, що складають предмет її вивчення, на основі відкритих нею законів. Філософія завжди в той чи іншій мірі виконувала по відношенню до науки функції методології пізнання і світоглядної інтерпретації її результатів. Філософ об'єднує з наукою також і прагнення до теоретичної форми побудови знання, до логічної доказовості своїх висновків.

Таким чином, специфіка науки не тільки в тому, що вона не береться за вивчення світу в цілому, подібно філософії, а являє собою приватне пізнання, але і в тому, що результати науки вимагають емпіричної перевірки. На відміну від філософських тверджень вони не тільки подтверждаемости за допомогою спеціальних практичних процедур або схильний до суворої логічної виводимості, як в математиці, але і допускають принципову можливість їх емпіричного спростування. Все це дозволяє провести розділову лінію між філософією і наукою.

Відсутністю остаточних відповідей на вічні питання про сенс життя і людського існування відрізняється філософія від науки, з одно боку, і від релігії - з іншого. Філософські системи не можна повністю підтвердити або спростувати: вони говорять про мир в цілому, претендуючи на вселенський масштаб. Критерій істинності - практика - до ні застосуємо. Наукові положення мають конкретні наслідки, котори можуть бути перевірені безпосередньо або за допомогою соответствующи приладів. Філософські положення не мають перевірених наслідків.

Але на відміну від релігії філософські побудови грунтуються на наукових даних, тоді як для релігії основним залишається Одкровення, а його нелегко модифікувати під впливом нових наукових відкриттів. Наука займається трансцендентальним (поцестороннім), релігія - трансцендентним (потойбічним). Для філософії характерно розгляд обох областей в єдності. Все пов'язано з усім в реальному і духовному світі. Сполучною ланкою між наукою і релігією служи філософія, якої властива незадоволеність ходінням по рівнин дослідної науки і постійне прагнення вгору з небезпекою впасти в прірву.

На відміну від науки з приматом чуттєвого досвіду і релігії з культом авторитету, в філософії велике значення набуває інтуїція. Філософське знання - знання про універсум, і воно може вважатися повноцінним в тому випадку, якщо є метод осягнення цілого.

Наука надає аргументи на користь будь-якої філософської системи, дає емпіричний матеріал, на основі якого висуваються філософські гіпотези. В цьому її філософське значення, і звідси зрозуміло боротьба за філософські висновки з наукових відкриттів. Наук надає інформацію для філософії, залишаючи широке поле дл філософських роздумів з приводу її розвитку. Різні проблеми виникають в науці і теорії пізнання, сприяють розвитку філософської думки.

Вчених часом представляли в якості так званих стихійних матеріалістів, запевняючи, що їм властива споконвічна віра в матеріальність світу. Взагалі кажучи, це не обов'язково. Можна вірити, що Нект або Щось передає людям чуттєву інформацію, а вчені зчитують, групують, класифікують і переробляють її. Цю інформацію наука раціоналізує і видає у вигляді законів і формул вн відношення до того, що лежить в її основі. Тому вчений може цілком бути як стихійним матеріалістом або ідеалістом, так і свідомі послідовником будь-якої філософської концепції. Такі вчені, ка Декарт і Лейбніц, самі були видатними філософами свого часу.

Фахівці, що вивчають усілякі конкретні явища, потребують загальних, цілісних уявлень про світ, про принципи його устрою, загальних закономірності і т.д. Однак самі вони таких уявлень не виробляють - в конкретних науках використовується універсальні розумовий інструментарій (категорії, принципи, різні метод пізнання), але вчені спеціально не займаються розробкою, систематизацією, осмисленням пізнавальних прийомів, засобів. Общеміровоззренческіе і теоретико-пізнавальні основи науки вивчаються, спрацьовуються і формуються в сфері філософії.

Філософський аналіз наукових понять формує категорії, з яких будується будинок філософської системи. Правда, для того щоб увійти в тканину філософії, наукові поняття повинні бути модифікований з метою їх узгодження в єдину систему. Так, втім, надходить і наука Філософський аналіз наукових понять корисний і тим, що пов'язана з ні уніфікація понять сприяє синтезу різних областей знання.

Отже, філософія і наука досить сильно взаємозалежні, у них є багато спільного, але є й істотні відмінності. Тому філософію не можна однозначно зараховувати до науки і, навпаки, не можна заперечувати і науковість. Філософія - окрема форма пізнання, що має наукові основи, що проявляє себе в ті моменти і в тих областях наукового знання, коли теоретичний потенціал у цих областях або малий, або взагалі відсутня.

Взаємодія філософії і науки добре простежується в творчості багатьох дослідників природи. Особливо воно характерно для переломних епох, коли створювалося принципово нове наукове знання. Можна згадати, скажімо, «Правила умовиводів у фізиці», розроблені великим Ньютоном, які заклали методологічний фундамент класичної науки і на століття вперед стали еталоном научног методу в фізико-математичному природознавстві. Значне внимани філософським проблемам приділяли і творці некласичної науки -Ейнштейн і Бор, Борн і Гейзенберг, а у нас в Росії - В. І. Вернадський передбачив у своїх філософських роздумах ряд особливостей наукового методу і наукової картини світу наших днів.

Високо оцінюючи роль філософської думки в науці, В. І. Вернадський, однак, проводив між ними кордон, добре розуміючи, що кажда з цих сфер людської культури має свою специфіку. Ігнорування цієї автономії наукової діяльності, грубе втручання в наукові дослідження факторів ненаукових, та ще в догматичному вигляді позначилося на долі багатьох видатних вчених: всім пам'ятні імен Н.І. Вавилова, Н.К. Кольцова та ін. Засудженню і репресіям піддавалися цілі науки і напрямки наукового пошуку (генетика, кібернетика, релятивістська космологія і ін.). Некомпетентне втручання в науку не раз створювало перешкоди для вільного наукового дослідження. Не можна забути і спроби ряду дослідників природи, які відстоювали свої неспроможні концепції за допомогою псевдофілософських риторики. Прикладами цього рясніє розвиток практично всіх нау певної епохи. Але всі вони не кидають тінь на саму ідею зв науки і природознавства, співпраці фахівців різних Закарпатській області науки з філософами.

Потребує філософському осмисленні і сучасна наука, яка має ряд особливостей, якісно відрізняють її від науки навіть недавнього минулого. Говорячи про ці особливості, слід мати на вигляд не тільки науково-дослідницьку діяльність саму але собі, а й е роль в якості інтелектуального фундаменту технологічного прогресу, стрімко змінює сучасний світ, а також соціальні наслідки сучасної науки.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >