Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow ОНТОЛОГІЯ І ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ. ОСНОВИ ТЕОРІЇ ПІЗНАННЯ
Переглянути оригінал

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНИЙ СУБ'ЄКТ.

Найбільш широке поширення в європейській філософії отримала версія, яка схиляється до гранично узагальненій трактуванні суб'єкта як внеисторического, позадослідні «чистого свідомості *. Трансценденталізм в розумінні суб'єкта бере свій початок ще в античній класиці. Особливість даної традиції полягає в тому, що вона вважає за краще мати справу не стільки з реальним емпіричним людиною, скільки з його рафінованою, а то і сакрализованной сутністю, яка відділяється від людини і гіпостазірует у вигляді такого собі «споглядального розуму * (noys theoretikos), який« існує окремо * від тіла, «не схильний до нічому і ні з чим не пов'язаний *. [1]

Загальним суб'єктом середньовічної гносеології стає Бог як універсальне творить початок, яке саме по собі є абсолютним і незмінним. Бог є вершиною і початком всякого розумного творіння, він «є той найбільший розум (ratio), від якого всякий розум *, [2] і чим більше богоподобен наш розум, тим ближче його можливості до актуальності як такої.

У раціоналістичної традиції нового часу необхідність і загальність наукового знання продовжують залишатися нерозривно пов'язаними з ідеєю загальності, універсальності суб'єкта пізнання. Окремий індивід, кінцевий і обмежений за своєю природою, такими характеристиками не володіє. Для гносеології новоєвропейського раціоналізму характерно жорстке закріплення нерухомого суб'єкта пізнання, існуючого у вигляді мислячої субстанції - Ego coqito (Декарт), яка визначає основні характеристики світу природи - протяжної субстанції. Завдяки необхідності і загальності ідей, складових вроджені принципи пізнання, картезіанська «мисляча субстанція» (res cogitans) стає автономним суб'єктом всіх своїх пізнавальних і практичних проектів і підприємств, що забезпечують все більш і більш глибоке занурення в об'єкт. Сверхлічний характер суб'єкта проявляється тут крізь особисте (індивідуальне). Але осягнення цього сверхлічного індивідуальною свідомістю виявляється можливим лише завдяки наявності в ньому загальнолюдського (безособового). Парадокс полягає в тому, що можливість досягнення загальнозначуще знання, а отже, можливість взаєморозуміння і міжособистісного спілкування забезпечується саме завдяки безособовим компонентів людської свідомості.

Концепція трансцендентального суб'єкта спирається на досить сильні гносеологічні допущення класичної раціональності: по-перше, на уявлення про внеісто- річеская і безособовому характері актів пізнання, здійснюваних «з точки зору вічності», і, по-друге, на ідеал відтворюваності і повної «реставрується» кожного ступеня цих актів від вихідних ланок до завершального результату. На основі цих припущень формується образ усередненого, інваріантного, самоідентичність суб'єкта, все пізнавальні дії якого мають універсальний характер. Знання, що купується таким суб'єктом, є необхідним, загальним і незмінним і в принципі має бути абсолютно «прозорим», ясним і зрозумілим для будь-якого, хто володіє «природним світлом розуму».

Найбільш розгорнуту концепцію трансцендентального суб'єкта ми знаходимо у філософії Канта, яка розкриває внутрішню структуру його організації. По Канту, трансцендентальний суб'єкт представлений складною системою загальних і необхідних апріорних форм категоріального синтезу. Завдяки їх універсальності людський досвід, як би не був він своєрідний і унікальний, організовується відповідно до цих загальними формами. У той же час Кант звертає увагу на те, що, оскільки людина належить одночасно і до умопостигаемому, і до чуттєво сприймається світу, «мислячий суб'єкт для себе самого у внутрішньому спогляданні є тільки явище». [3] Тому в одному відношенні він виступає як ноумен , а в іншому - як феномену в одному відношенні як трансцендентальний суб'єкт, а в іншому - як емпіричний, або, іншими словами, в одному відношенні як чисте , а в іншому - як емпіричне свідомість . Поділ суб'єкта пізнання на трансцендентальний і емпіричний дозволяє показати, яким чином предмети нашого зовнішнього досвіду, які повинні необхідно узгоджувати власні дії та узгоджуватися з апріорними формами організації трансцендентального суб'єкта, залишаються незалежними від індивідуально-психологічних особливостей емпіричного суб'єкта.

Найбільш характерною особливістю гегелівської трактування трансцендентального суб'єкта стає відмова від йде від Декарта протиставлення суб'єкта і об'єкта як двох самостійних, взаімонепроніцаемих субстанцій. У розумінні Гегеля суб'єкт і об'єкт по суті тотожні. Світовий процес є процес саморозвитку (або, що для Гегеля є абсолютно те ж саме, самопізнання) Абсолютного духу, який, будучи єдиним персонажем цього процесу, виступає як абсолютний суб'єкт, який має в якості єдиного об'єкта, знову-таки самого себе. В результаті гегелівський суб'єкт повністю зливається з субстанцією: адже остання є не що інше, як? Буття, яке воістину є суб'єкт ». [4]

Окрема людина може виступати як суб'єкт лише в тій мірі, в якій він долучається до абсолютного суб'єкта. У своєму індивідуальному розвитку він повинен пройти всі щаблі освіти загального духу, як етапи шляху, «вже розробленого і вирівняного», т. Е., Щоб стати дійсним суб'єктом, людина, в свою чергу, повинен бути попередньо утворений. Він неодмінно повинен освоїти необхідний масив досвіду минулого, інакше він ніколи не стане людиною в повному розумінні цього слова: адже саме «минуле наявне буття - вже придбане надбання загального духу ... становить субстанцію індивіда». [5] Оскільки «сума» цього «придбаного надбання загального духу» є функція часу, індивідуальний суб'єкт гегелівської гносеології - суб'єкт історично обумовлений. Оскільки ж для становлення в якості суб'єкта йому необхідно щоразу освоювати саме дане «надбання», він в той же час є суб'єкт логічно зумовлений.

Подальший розвиток ідеї трансценденталізму в розумінні суб'єкта пов'язано з феноменологическими дослідженнями Гуссерля. Поділяючи в цілому трансценденталістскіе установки Канта, Гуссерль пропонує радикально усунути з концепції суб'єкта все індивідуально-психологічні, природно-історичні та соціокультурні аспекти, для того щоб проникнути в саму глибину дійсно загальних структур свідомості. У феноменологічної філософії Гуссерля сама суб'єктивність набуває буттєвих значущість, тому її пропонується розглядати як феномен, т. Е. Скрупульозно досліджувати все різноманіття способів її безпосередній даності. В ході такого дослідження виявляється сутність самого «чистого свідомості» - трансцендентальне ego, що лежить в основі всіх розумових актів. Однак це трансцендентальне ego не слід розуміти в сенсі якоїсь надіндивідуальної суті, попередньої всякому індивідуальній свідомості (Н. Кузанський) або поглинає його в своїй абсолютній загальності (Гегель). Воно виявляється, завдяки трансцендентальної рефлексії, саме в індивідуальній свідомості як глибинна основа всіх його інтенціональних актів. Трансцендентальне ego гуссер- Левскі феноменології - це не «перед-Я» або «над-Я», а швидше - таке собі «пра-Я», для якого не існує ні наперед заданого світу об'єктів, ні «Верховного суб'єкта». Так гуссерлевской концепція трансцендентального eg про парадоксальним чином відкриває шлях до розгляду суб'єктивності як вкоріненої безпосередньо в «життєвому світі» людської екзистенції з центром навколо індивідуального емпіричного Я.

  • [1] Аристотель. Про душі. 430а, 16.
  • [2] Кузанский Н. Про припущення. 56.
  • [3] Кант І. Критика практичного розуму // Соч .: В 6 т. Т. 4, ч. I.М., 1965. С. 316.
  • [4] Гегель Г. Феноменологія духу // Соч. Т. IV. М., 1959. С. 9.
  • [5] Там же. С. 15.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук