Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow ОНТОЛОГІЯ І ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ. ОСНОВИ ТЕОРІЇ ПІЗНАННЯ
Переглянути оригінал

ПІЗНАННЯ І ЖИТТЯ

Життя, яку вважали в античній філософії полем докладання філософії, стала якоюсь неприємною казусом для сучасної теорії раціональності. Давньогрецькі філософи зверталися до вивчення буття для того, щоб управляти життєвими практиками, тоді як сучасні мислителі явно пасують перед незбагненністю життя. В. С. Соловйов писав, що якби на питання, що є істина, була дана відповідь, що сума кутів трикутника дорівнює двом прямим, то хіба не було б це поганий жартом. А тим часом саме такі відповіді наука тільки і може дати на смисложиттєві питання.

І все-таки, незважаючи на відмову науки давати відповіді на прямі життєві питання, неможливо не помічати її все зростаючого впливу на людське існування. Парадоксально, що герменевтика, що претендує на збереження і розвиток людських традицій і цінностей, яка культивує дискурс про духовне, проте надає все менший вплив на життя, а наука, що описує світ абстрактних теоретичних об'єктів, змінює її в усі більш зростаючих масштабах.

Вельми непросто складаються відносини філософії та життєвої практики. Перші філософи охоче давали поради, що стосуються досягнення мудрості, поміркованості, чесноти, і вважали найважливішим гідністю практичної людини розсудливість. Сьогодні філософія не в силах дати пряму відповідь на будь-якої смисложиттєвий питання, хоча при цьому поради та рекомендації охоче роздають вчені і астрологи, психотерапевти і шарлатани.

У тому, що філософія вже не звертається до розв'язання смисложиттєвих проблем, виявляються обережність і відповідальність, пов'язана з усвідомленням кордонів розуму і можливостей філософської рефлексії. Мислення диктує життя свої закони і тому неминуче прагне укласти її в прокрустове ложе своїх категорій. Сьогодні, коли віра в розум помітно похитнулася, філософія вже не закликає до негайної практичної реалізації логічних можливостей і, вказуючи на граничні підстави буття, нічого не змінює в світі. Та й хто почує нині тихий голос філософа, заглушає потужними пропагандистськими машинами політичних партій, засобами масових комунікацій, які рекламують явно непотрібні, але необхідні для завантаження промислових підприємств продукти.

Разом з тим не можна безапеляційно заявляти, що філософія більше не пов'язана з життєвою практикою. Звичайно, вона не нав'язує цільових, напрямних вказівок, яких від неї по-старому очікують громадськість, політики і навіть вчені, зазвичай найбільш активно виступають за емансипацію в сферах онтології, теорії пізнання і методології науки. Але, не даючи порад як стати щасливим і багатим, які політичні, наукові чи технічні рішення слід негайно реалізувати, щоб поліпшити становище людей, філософія не перестає запитувати про те, що є істина і життя і в чому полягає їх зміст. Такі питання вважаються якщо не божевільними, то дивними: як філософи можуть сумніватися в сенсі буття, в існуванні зовнішнього світу, в достовірності знання і цінності життя, на якій підставі вони проголошують то непізнаванність світу, то смерть Бога, історії, людини і, нарешті, що сприймається позитивно, самої філософії? Тим часом такі сумніви мають позитивне значення, так як ставлять під сумнів усталені, що здаються природними і незаперечними переконання, насправді раціонально необгрунтовані і ніким емпірично неперевірені. Життя спирається на величезну кількість достовірних, які все ж не можуть бути доведені науковим шляхом, бо сама наука спирається на віру в існування зовнішнього світу, в об'єктивність знання, в наявність закономірних зв'язків, причинно-наслідкових відносин і т. П. Філософія не може довести всерйоз своїх власних підстав, і, ймовірно, саме це утримує її від закликів до зміни світу. Відчувається якась нефундаменталь- ність, безпідставність мислителів і звідси невпевненість в тому, що стосується керівництва діями. Не тішить і безсумнівна ангажованість, виразне розуміння того, що філософія дійсно має саме безпосереднє відношення до управління державою, яке вона виправдовує посиланнями на раціональний або онтологічний порядок. Разом з тим, відкриваючи все це, інтелектуали заявляють про смерть метафізики як науки про «останньої суті всіх речей».

Саме в цих суперечливих метаннях і пошуках найкраще, хоча і не дохідливо, розкривається захваченность філософії життям, і саме в самозреченні від свого високого академічного статусу філософія найближче стикається з життям. Відмовляючись від вежі зі слонової кістки, філософ із зовнішнього спостерігача стає учасником життєвого світу. Але саме ця безпосередня близькість породжує нові несподівані труднощі. Визнаючи життєвий світ своїм фундаментом, філософія змушена прийняти його таким, яким він є, і знову потрапляє в зачароване коло рефлексії і обгрунтування. Не випадково відмова від претензії розуму диктувати життя свої закони, прагнення вивести зміна раціональності з флуктуацій творчих життєвих актів супроводжується критикою здатності рефлексії.

Виходом з цієї скрути може бути не одностороння відмова від розуму на користь спонтанності життя, а перегляд самих відмінностей. Якщо розум не є самообо- снували, то і життя не позбавлена свого порядку. Побачити раціональність там, де її зазвичай не помічали в життя, в людському серці, в його пристрастях і бажаннях - це і означає філософськи осягнути життя.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук