ЕЛЕЙСЬКИЙ ШКОЛА

Елейський школа (кінець VI ст. До н.е. - перша половина V ст. До н.е.) перебувала в місті Елее, її представниками були Парменід, Зенон Еллейскій, Меліс. Школа відома тим, що розробляла вчення про буття (категорія, введена в філософію Парменід), осягається розумом всупереч органам почуттів.

Емпедокл (490-430 рр. До н.е.) - давньогрецький державний діяч, жрець, філософ, послідовник Піфагора і Парменіда, напівлегендарна особистість (рис. 2.3). Вважалося, що він був лікарем і вмів воскрешати людей, тому сучасники вважали його напівбогом. За легендою, він сам увірував в свою неземне походження і покінчив життя самогубством, кинувшись в жерло Етни, щоб возз'єднатися з богами. Легенда також говорить, що вулкан поглинув Емпедокла, але сплесками лави на поверхню були викинуті сандалі філософа, що засвідчило того, що боги прийняли в Емпедокле все, крім його взуття.

Емпедокл

Мал. 23. Емпедокл

Філософське вчення. Емпедокл вважав, що початком всього сущого є чотири першоелемента: вогонь, вода, повітря і земля, тим самим об'єднавши вчення попередників. Почала, що приводять у рух елементи, - Любов і Ворожнеча, складові необхідність (долю). Дана доцільність закладена в кожне істота і пульсує в крові.

«У бурхливих хвилях оббігав крові харчується серце; У ньому ж знаходиться той, що звемо ми так часто миш- леньем:

Думка людини є кров та, що серце навколо омиває » [1] .

Таким чином, Емпедокл був прихильником сердцецентріческой концепції психічного, при цьому припускав під розумністю світову необхідність. Він першим в історії сформулював еволюційну ідею виживання за рахунок пристосування, яке здійснює закладений всередині істоти розум. При цьому природний відбір, прообраз якого описаний Емпедоклом, є не що інше, як відображення космічної логіки буття.

Серед приватних психічних процесів Емпедокл виділяв відчуття, вважаючи, що їх наявність і відтворювані ними психічні образи залежать від будови органів почуттів, які пристосовуються до більш прийнятною об'єктів, бо подібне пізнається подібним. Відповідно, якщо в навколишньому світі є явища, під які орган почуттів підлаштуватися нс може, цей аспект буття ніколи не буде сприйнятий людиною. Згодом Г. Гельмгольц в теорії символів висловить аналогічні ідеї щодо відчуттів.

Демокріт (460-395 рр. До н.е.) - родоначальник атомістичної матеріалістичної філософії, учень Левкіппа. Народився Демокріт (рис. 2.4) в місті Абдери в багатій родині. Він багато подорожував, побував в Єгипті, Вавилоні, Ефіопії, Ірані, Індії, де вивчав наукову спадщину цих країн. На подорожі він витратив багато грошей з решти йому в спадок. Жителі Абдер навіть хотіли засудити його за розтрату батьківського майна, але на виправдання він прочитав свій твір і його обвинувачі визнали таке вкладення коштів цілком прийнятним. Проте, землякам Демокріт здавався досить дивним, а його звичка усамітнюватися на кладовищах, подовгу сидіти там і періодично сміятися, викликала у них побоювання за його здоров'я. Вони навіть запросили відомого лікаря Гіппократа, щоб той висловив думку про стан Демокрита. Гіппократ поговорив з Демокрітом, після чого запевнив жителів Абдер в повному психічному здоров'ї філософа. Демокріт ж увійшов в історію як «сміється філософ». Він написав близько 70 робіт, але жодна з них не збереглася. Існує легенда, що Платон велів скупити всі праці Демокріта і знищити.

Філософське вчення. Демокріт припускав, що світ складається з атомів, найдрібніших неподільних, незмінних рухомих частинок, які не мають якостей.

Демокріт

Мал. 2.4. Демокріт

Атоми в русі, умовою якого є порожнеча, притягуються один до одного і складають речі, що розрізняються завдяки формі, порядку і положенню атомів, з яких вони складаються. Причина руху атомів у світовій необхідності -

«Ананке» (доля, рок).

Людина, на думку Демокрита, - мікрокосм, тому все в ньому відбувається так само, як і у Всесвіті. «У людині одні частини, як розум, тільки управляють, інші ж, як серце, і коряться, і керують, треті тільки коряться, як жадання» [2] . У людини, як і у всіх речей в світі, є душа.

Душа і розум в теорії Демокріта суть одне і те ж, що складається з кулястих рухливих атомів, подібних атомам вогню з домішкою повітря, що робить для них проникним будь-яке тіло. Тіло і душа - дві взаємопов'язані субстанції, обидві вони є родичами навколишнього світу, оскільки є похідними від єдиної матеріальної атомарної праматері. Душа, однак, має більшу енергетикою руху і діє на тіло за принципом поштовху. Тому основною функцією душі є приведення тіла в рух.

Зв'язок тіла, душі і навколишнього середовища описується Демокритом через процес дихання, тобто процес обміну атомами душі з навколишнім простором і тілами в ньому. Таким чином, кожен акт дихання є оновлення душі. У зв'язку з цим не можна не згадати про сучасні психотерапевтичних практиках, сфокусованих на процесі дихання, а також про те, що слова «повітря», «дихання» і «душа» мають загальну етимологію. Хвороба по Демокріту - результат зміни пропорції атомів, а старість - це стан, при якому число рухомих атомів в організмі зменшується. Душа є і у мертвого тіла, але в дуже малих кількостях, тому що більша частина атомів душі розсіялася.

Серед психічних процесів найбільш детально розглянуті Демокритом пізнавальні: сприйняття і мислення. Сприйняття (початок і джерело пізнання) - за своєю природою процес фізичний, механізм сприйняття описаний через так звану теорію закінчення: «Бачення виникає з відображення. Відображення не прямо виникає в зіниці, але повітря, що лежить між оком і видимим предметом, отримує відбиток, сдав- ліваясь між видимим і бачить. Від щирого завжди відбувається деяке витікання. Потім повітря, ставши щільним і прийнявши інший колір, відбивається у вологому частини очей » [3] . Проте сприйняття, хоча це і найвірніше знання, є знанням темного роду, оскільки обмежена в можливостях і дає одиничне уявлення (думка) про дійсності. «Лише в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж існують лише атоми і порожнеча» [4] . Мислення ж - «світлий рід знання» - призначено для пізнання того, що недоступно почуттєвого пізнання, дає можливість охопити суму приватних явищ і «осягнути таємне». «Над усім тим, що вислизає від погляду очей, панує розумовий погляд» [5] . Проте, мислення також може привести до помилкового результату пізнання.

Заслуга Демокріта в тому, що він виділив світ суб'єктивної психічної реальності і зрозумів його відміну від світу об'єктивної зовнішньої реальності. У вченні Демокрита починають різнитися якості, які існують «воістину» (об'єктивно), і якості, які існують в «загальній думці» (в сприйнятті і мисленні). Реальність фізичного світу стала відокремленою від реальності світу психічного, і між ними були знайдені перші відмінності.

Алкмеон Кротонский

Мал. 2.5. Алкмеон Кротонский

Алкмеон Кротонский (орієнтовно 500 м до н.е.) - автор першої наївно-раціоналістичної концепції мислення (мозок подібно залозі внутрішньої секреції виділяє думку, слухові і зорові сприйняття можуть бути помилковими через те, що канали, по яких вони досягають мозку , засмічуються). Алкмеон (рис. 2.5) першим почав проводити досліди над мозком тварин. Він вважав душу людини безсмертної і, як Геракліт, іменував її «нсюхе». У своєму безсмерті вона подібна до космосу (Сонця, Місяця, зірок) і так само, як і він, знаходиться у вічному круговому русі. Ймовірно, Алкмеон був знайомий з давньосхідних уявленнями про вічне повернення сущого. Життя людини влаштована подібно природі, де один сезон змінює інший, відповідно вікова періодизація життя людини подібна зміну пір року. Молодість подібна до весни, коли все розквітає і розпускається, тобто для людини це період інтенсивного росту і розвитку, старість же подібна осінньому в'янення. Смерть же настає, на думку Алкмеона, через неможливість переходу з кінця в початок. Спираючись на результати розтину тварин і проводячи спостереження над захворюваннями і пошкодженнями мозку, він відкрив головні нерви органів почуттів (названі ним, як і Аристотелем, «ходами» або «каналами»), їх шляху і закінчення в мозковому центрі. На відміну від прийнятих в той час уявлень, Алкмеон поміщав джерело пізнання не в серце, а в мозок, вважаючи його органом мислення.

Давньогрецький лікар Гіппократ (460-377 рр. До н.е.) народився на острові Кос і був сучасником Демокріта, Сократа і Платона (рис. 2.6). Він справляв сильне враження на сучасників, але після смерті слава його зросла, і за часів Аристотеля він називався «великим», а за часів Галена - «божественним». Він був спадковим лікарем і його сини і внуки також були лікарями. Гіппократ був першим, хто послідовно намагався пояснити хвороби на основі природних причин. Головна праця «Кодекс

Гіппократа »складається з 76 трактатів, в яких описуються хвороби, їх симптоми і лікування. Гіппократ і його соратники (лікарі кола Гіппократа) крім соматичних захворювань вперше описали психічні захворювання: депресію, післяпологовий психоз, фобії, істерію, маніакальні і параноїдальні стани [6] . Знаменитий афоризм Гіппократа свідчить: «Природа лікує, а лікар допомагає їй».

Гіппократ

Мал. 2.6. Гіппократ

Гіппократ дотримувався уявлень Емпедокла про те, що основу світобудови складають чотири першоелемента - вогонь, земля, вода і повітря, і що в людському тілі є їх аналоги, які проявляють ті ж самі властивості. У трактаті «Про природу речей» Гіппократ пише: «Тіло людини містить в собі кров, слиз і жовч, жовту і чорну; з них полягає природа тіла, і через них воно і хворіє, і буває здоровим. Буває воно здоровим найбільш тоді, коли ці частини дотримуються відповідність у взаємному змішуванні ... » [7] . Ці ідеї лягли в основу знаменитої типології темпераментів Гіппократа. Однак Гіппократ не обмежувався лише констатацією відповідності властивостей людського тіла властивостями навколишнього світу. У роботі «Про природу людини» він описав найбільш характерні для кожного з типів хвороби і пору року, родинне відповідного типу темпераменту. Схематично концепція світу і людини в ньому представлена на рис. 2.7 [8] .

Типологія темпераментів - один з найбільш древніх видів знання, затребуваного сучасної психологією. Російський фізіолог І. II. Павлов спирався на неї, формулюючи типологію властивостей нервової системи, а англійський психолог Ганс Айзенк використовував гіппократівським типологію як координатну сітку, в якій розташував фактори екстра версії / інтроверсії / нейротизма.

Інша значна робота Гіппократа - трактат «Про священної хвороби». У ній він доводить, що епілепсія - це органічне захворювання головного мозку, і спростовує широко поширене серед його сучасників переконання, що епілептичний припадок - це стан зв'язності з богом і ознака обраності. «Причиною цієї хвороби, як і інших великих хвороб, є мозок, і вона спадкова по природі» [9] . Крім того, в роботі «Про повітря, води і місцевостях» Гіппократ співвідносить здоров'я і життєздатність людини з кліматом, географічним розташуванням поселення, а також типом політичної системи, в якій живе людина. Так, на думку Гіппократа в азіатських деспотіях у людей більш слабке здоров'я і «млявість духу», так як їхнє життя не належить їм: «там люди самі над собою не владні і не автономні, а підпорядковані владиці» [10] . Не можна не визнати, що ця ідея взаємозв'язку здоров'я і духу з типом політичного правління цілком сучасна і є предметом політичної психології.

Схематичне відображення уявлень Гіппократа

Мал. 2.7. Схематичне відображення уявлень Гіппократа

0 першоелементів, їх фізичні властивості, аналогах в людському тілі, родинному пори року, типах темпераменту і характерних

захворюваннях

Гіппократ заклав основи професійної етики лікаря в знаменитій «Клятві Гіппократа». Поява тексту клятви знаменує розуміння того, що поведінка людини в професійній ролі має відрізнятися від його повсякденної поведінки і що до професійної поведінки пред'являються особливі вимоги, в тому числі світоглядного і етичного характеру. Клятва містить норми-заборони на заподіяння шкоди, евтаназію, аборт і любовні і сексуальні відносини з хворим, а також норму конфіденційності. Оскільки текст клятви, яку приносили і приносять до сих пір молоді лікарі, змінювався в часі і залежав від ідеології, ми наводимо її в тому вигляді, в якому вона була сформульована Гіппократом і увійшла в «Кодекс Гіппократа».

  • [1] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 307.
  • [2] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 337.
  • [3] Там же. Т. 1. С. 334.
  • [4] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 330.
  • [5] Там же. С. 333.
  • [6] Александер Ф., Селестік Ш. Людина і його душа: пізнання і лікування від древностідо наших днів. М .: Прогрес, 1995.
  • [7] Гіппократ. Вибрані книги. М .: Книга по требованию, 2013. С. 198.
  • [8] Антисері Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Антічность.Средневековье. СПб .: Пневма, 2001. С. 130.
  • [9] Гіппократ. Вибрані книги. С. 500.
  • [10] Гіппократ. Вибрані книги. С. 294.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >