ІДЕАЛІСТИЧНІ ГУМАНІСТИЧНІ ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ АНТИЧНОСТІ

Сократ (470/469 - 399 рр. До н.е.) - перший по-справжньому афінський філософ, оскільки народився в Афінах. Сократ (рис. 2.8) був сином скульптора Софронікс (за іншими джерелами гончара або каменяра) і повитухи Фенарети. Народившись в нечистий день афінського календаря, Сократ став довічним жерцем здоров'я афінського держави без змісту. І якби він жив трохи раніше, то його могли б принести в жертву, якби в Афінах сталися будь-які соціальні проблеми. Сократ філософствував на площах, як це було прийнято в розквіт софістики, і мав велику кількість учнів, яких приваблював гостротою думки. На відміну від софістів - платних учителів красномовства і одночасно філософів - Сократ з учнів не брав грошей. Він брав участь в пелопонесській війні, врятував майбутнього диктатора Алквіада. Згодом Сократ виступав проти тиранів і диктаторів, чим дратував можновладців, підсумком протистояння стало звинувачення Сократа в богохульстві, насадженні нових богів і розбещенні молоді. За вироком афінського суду Сократ був страчений через самоотруєння отрутою, приготованим з рослини болиголов. Особистість Сократа в історії філософії описана неоднозначно. Захоплено про нього відгукується Платон, в працях же Ксенія фанта (також учня Сократа) філософ більше схожий на юродивого.

Філософське вчення . Сократ не написав жодної роботи, оскільки вважав, що изреченная думка вже втрачає в словесній формі якусь частину сенсу, доносячи суті до слухача, але в живій мові є контекст, який допомагає прояснити ідею, письмова мова ще більш спотворює думку, тому записувати свої думки недоцільно. У зв'язку з цим все ідеї Сократа відомі виключно за записами його учнів, тому іноді здаються суперечливими. Сократ по поглядам відрізнявся від усіх філософів, Рис2.8. як попередників, так і сучасників. він пер-

Сократ вий, хто звернувся до проблеми людини, оскільки софісти показали, що будь-яке положення про світі може стати справжнім і навіть протилежні погляди можуть бути доведені і прийняті як вірні. Можна говорити, що істини немає в цьому світі або будь-яке слово про світ істинно. Відповідно, істину слід шукати не в Космосі, а в людині, який сам носій істини, так як саме людина доводить істинність про те чи інше явище буття, звіряючись з внутрішнім мірилом істини. У зв'язку з цим Сократ зосередився на пошуку істини в людині, тому слова, приписувані Фалесу: «Пізнай самого себе», стали життєвим девізом афінського філософа. Своїм завданням Сократ бачив спонукання іншої людини до пошуку істини в самому собі, що проявилося в його методі - Майевтика. Майевтика - мистецтво ведення діалогу, з давньогрецької слово перекладається як породіллі. Сократ іронізував, що його мати допомагала народжуватися дітям, а він допомагає народжуватися істини в людині. Головна роль в діалозі відводилася запитувачу, який за допомогою правильно поставлених питань допомагав людині дати справжній для себе відповідь. У сучасній психотерапії такий прийом називається «сократична бесіда» (спосіб розкриття знання, яким володіє людина, при цьому знання стає доступним своєму носієві). Багато учнів Сократа відзначали, що розмовляти з ним - це здавати «іспит душі», настільки тонко і глибоко він помічав різні аспекти психології співрозмовника. Майевтика Сократа грунтується на первинному незнанні, іронії і спростування. Спочатку Сократ демонстрував повне незнання в тому чи іншому питанні, співрозмовник розкривався, Сократ іронізував, приводячи співрозмовника в замішання, далі спростовував доводи співрозмовника, після чого слідував акт народження істини.

Сократ припускав, що носієм істини в людині є душа, під якою він розумів, перш за все, розумне початок, має зв'язок зі світовим божественним розумом. Душа людини безсмертна, оскільки після смерті зливається з божественним, тобто повертається до істинного буття. При цьому розумне початок одночасно і добре, і прекрасне. Так Сократ трактував принцип калокагатии (гармонійне єдність прекрасного і духовного в людині). Отже, звертаючись до пізнання самого себе, людина, рухаючись цим шляхом, одночасно стає і доброчесним. У XX ст. К. Роджерсом було проведено дослідження серед підлітків-правопорушників, він виявив цікаву зворотний зв'язок між рефлексивностью підлітка і повторними правопорушеннями, тобто рефлексирующие підлітки при інших рівних не роблять злочинів вдруге. Результати даного дослідження можуть побічно підтверджувати ідеї Сократа. Сам же Сократ говорив, що його від неправильних вчинків застерігає внутрішній голос, який він називав «даймоніан», що згодом послужило одним з пунктів звинувачення: «Сократ слухає демонів». Звичайно, Сократ в даному випадку мав на увазі інтуїцію - критерій істинності тих чи інших дій.

Очевидно, Сократ визнає в людині першість душі над тілом, яке служить лише інструментом душі в пізнанні самого себе. «Адже я тільки і роблю, що ходжу і переконую кожного з вас, і молодого і старого, піклуватися колись і сильніше за все не про тіло і не про гроші, але про душу, щоб вона була якомога краще; я кажу, що не від грошей народжується доблесть, а від доблесті бувають у людей і гроші, і всі інші блага як у приватному житті, так і в суспільній » [1] . Сократ вважав, що душа не тільки першорядна по відношенню до тіла, але і управляє ним, його пристрастями і інстинктами, і в цьому полягає справжня свобода людини. Перемога над собою - головна перемога, досконала шляхом самопізнання, що приводить людину до щастя.

Сократ змінює традиційну для грецького суспільства систему цінностей, звертаючи увагу на цінність людини в цілому і його буття. «Хто представить собі все це, а разом з тим і дивно високу піраміду сучасного знання, той змушений буде побачити в Сократа єдину поворотну точку і вісь так званої всесвітньої історії» [2] .

Платон (428/427 - 347 до н.е.) - давньогрецький філософ-ідеаліст (рис. 2.9). Платон народився в Афінах, його справжнє ім'я - Арістокл. Платон (грец. Plato - широкий) - псевдонім філософа. Існують кілька варіантів походження цього псевдоніма. За одними джерелами Платоном його назвали за тілесну міць і красу (Платон був олімпійським чемпіоном з боротьби), за іншою версією - за широту і міць його філософських поглядів. Платон народився в знатній аристократичній родині, його з дитинства готували до політичної кар'єри, тому він отримав гарну і всебічну освіту. У 20 років Платон познайомився з Сократом і його філософськими поглядами. Спочатку він хотів навчитися у Сократа мистецтву переконання, що могло б допомогти йому в політиці, але ідеї Сократа захопили юного Платона і він став найвідданішим його учнем. Проте Платон все ж займався політикою, хоча смерть Сократа стала для нього поворотною подією в житті - він розчарувався в політиці і афінському державному устрої. Він виїхав з Афін, не затримуючись подовгу ні в одному з міст, зрідка стаючи радником політиків і царів. Повернувшись до Афін, він засновує школу - Академію. Вона отримала таку назву, оскільки знаходилася в парку, який посадив на честь героя Академа. У платонівської академії з'явилося багато учнів, вражених ідеями філософа і бажаючих займатися філософією. З 367 по 360 рр. до н.е. Платон робить ряд подорожей, після чого остаточно повертається в Афіни, де присвячує решту життя Академії. «Нехай не входить сюди той, хто не знає геометрії», - висів напис при вході в Академію, оскільки Платон вважав геометрію першої навігацією, що допомагає орієнтуватися в просторі цього світу, а філософію - другий навігацією, що вказує шлях у світі ідей.

Платон

Мал. 2.9. Платон

Філософське вчення. Платон - засновник об'єктивного ідеалізму в філософській традиції. Він припускав, що існує два світи - світ речей і світ ідей. Світ ідей - ідеальне, вічне, справжнє буття, яке стоїть над матеріальним світом, світом чуттєвих речей, або світом небуття. Матеріальний світ минущі, тління і в істинному розумінні не існує. Світ речей - криве дзеркало світу ідеального, кожна матеріальна річ прагне до своєї ідеї як до межі. Таким чином, Платон вводить новий зміст у поняття «ідеальне» - досконале, без вад. Ідеї є сутність речей, то, ніж вони повинні були б бути, вони ж першопричина речей, підстава буття в світі. Підставою докази існування світу ідей і його пріоритетного значення по відношенню до матеріального світу служить наступне положення: людський розум має образи речей, у яких є джерела у вигляді реальних предметів зовнішнього світу, але розум містить також поняття, які не мають опори, прообразу в світі зовнішньої реальності, наприклад, добро, справедливість, істина.

Психологічні ідеї . Душа - ідеальне в людині, його ідея. Вона вічна і тимчасово поміщається в тіла. Вона посередник між світом ідей і світом чуттєвих (сприймаються) речей. У справжній стан вона частина світового духу і перебуває в царстві вічних ідей. Душі на краю небесного зводу споглядають істину, в жадобі пізнання штовхають один одного і внаслідок цього спадають на землю. Ступенем знання душі визначається то, в яке тіло потрапить душа. «Душа, яка бачила все більше, потрапляє в плід майбутнього шанувальника мудрості і краси або людини, відданого музам і любові; друга за нею - в плід царя, яке б закони, в людини войовничого або здатного управляти; третя - в плід державного діяча, хазяїна, добувача; четверта - в плід людини, ретельно займається вправою або лікуванням тіла; п'ята але порядку буде вести життя чи віщуна людини, причетного до таїнств; шостий пристане змагається в поезії або іншої будь-якої області наслідування; сьомий - бути ремісником або хліборобом; восьма буде софістом або демагогом; дев'ята - тираном. У всіх цих покликань той, хто проживе, дотримуючись справедливість, отримає кращу долю, а хто її порушить - гірший » [3] . Найбільш освічені душі потрапляють в філософів, необізнані ж - в тиранів; тим самим Платон обгрунтовує наявність соціальної нерівності і його справедливість. Протягом життя душа пригадує те, що бачила на небесах. Цей процес був названий Платоном «анамнезис» - пригадування. Праведне життя дозволяє душі в наступному втіленні переселитися в більш високого за статусом людини. Л «той, хто вдавався до розпусти і пияцтва ... перейдуть ймовірно в породу вовків або інших хижаків ...», отже, душа зберігає досвід тілесних втілень і може страждати, покинувши тіло, що змушує людину остерігатися аморальних вчинків. Тільки досягла межі пізнання душа назавжди залишиться на небесах споглядати істину. Звільнення від тілесного є вище благо для душі, оскільки душа як в'язень в тілі, спотворює його бажаннями й афектами.

Душа має певну структуру. «Уподібнимо душу з'єднаної силі крилатою парної упряжки і візника» [4] . Візник - розум, раціональна частина душі, що управляє двома кіньми - ірраціональної частиною душі. Схожу метафору буде використовувати 3. Фрейд, описуючи взаємини Я і Воно. Розум локалізується в голові і розвинений у мудреців, тому їх основна чеснота - мудрість. Ірраціональна частина душі складається з двох начал: запеклого духу і жадає душі. Розлючений дух представлений в образі білого коня, знаходиться в серці і відповідає за благородні афекти, він розвинений насамперед у воїнів, і основний їх чеснотою є мужність. Жадає душа метафорично описана як чорний кінь з нахабними світлими очима, знаходиться під діафрагмою і відповідає за наші потяги, найбільш розвинена у ремісників, і їх чеснотою повинна бути помірність. Ірраціональні частини душі знаходяться в конфлікті один з одним, а розум намагається їх примирити і управляти їх рухом. Ідея Платона про внутрішній конфлікт душі знайшла відображення в психоаналізі.

Основним завданням людської душі вважається пізнання. У зв'язку з цим розум - найбільш значуща частина душі, «душа душі», тому йому приділяється значиме місце в філософському вченні Платона. Рівні знання розрізняються по об'єкту, на який спрямована пізнання.

Думка - нижчий вид знання - споглядання об'єктів чуттєвого (матеріального) світу, метафорично описане в діалозі «Держава», де людське сприйняття схоже в'язневі, прикутого до стін печери, споглядає тіні речей, що рухаються за межами печери повз входу в неї.

Розумове знання - то, в якому об'єктом пізнання є світ ідей, який осягається безпосередньо, а через проміжні образи-моделі. Прикладом може служити геометрія, де за допомогою моделей осягаються метричні характеристики простору.

Розум - вищий рівень пізнання, на якому осягаються ідеї, вільні від всякої наочно-образної складової. Тут душа спрямована до пізнання сутності речей через діалектику. Діалектика Платона - спосіб від одиничного за допомогою понять прийти до загальної ідеї, шляхом зіставлення понять і відшукання протиріч в них. Цей процес Платон описує як внутрішній діалог або діалог з внутрішнім співрозмовником, підкреслюючи, що на вищому рівні пізнавального процесу не потрібен зовнішній співрозмовник. Звертаючись до опису психічних процесів, Платон виділяв сприйняття, пам'ять і мислення. «Людина повинна осягати загальні поняття, що складаються з багатьох чуттєвихсприймань, але зводяться розумом воєдино. А це є пригадування того, що колись бачила наша душа, коли вона супроводжувала богу, зверхньо дивилася на те, що ми тепер називаємо буттям, і, піднявшись, заглядала в справжнє буття » [5] . Сприйняття і пам'ять пасивні, про що свідчить метафора печери. Платою порівнює наше сприйняття з людиною, яка сидить всередині печери і спостерігає тіні об'єктів, що знаходяться за межами печери, і намагається розпізнати ці об'єкти, але в реальності не бачить їх, тобто замість істинної сутності об'єктів сприймає тільки свої уявлення і припущення про них. Проте, варто відзначити виділення Платоном пам'яті як самостійного психічного процесу. Мислення ж на противагу пам'яті і сприйняття активно. Платою говорить також про понятійному мисленні, де в понятті (імені) відображена сутність ідеї, що підкреслює тісний зв'язок мислення і мови.

Також джерелом пізнання Платон вважає сновидіння, які виступають як «арена душі».

Аристотель (384-322 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ, один з найзначніших вчених Античності, родоначальник багатьох наук (рис. 2.10). Він народився в місті Стагире, на кордоні з Македонією в сім'ї придворного лікаря Нікомаха. Після смерті батька Аристотель їде в Афіни вчитися в Академію Платона. Він залишається в Академії до 347 м до н.е., після чого відправляється в Малу Азію і зупиняється на деякий час на острові Лесбос, звідки їде до двору Філіппа Македонського, щоб зайнятися вихованням спадкоємця Олександра, майбутнього великого завойовника, і залишається при дворі македонських царів до сходження Олександра на престол. Слід сказати, що Олександр поважав Аристотеля і, знаючи інтерес вчителя до ботаніки, з походів привозив йому зразки невідомих в Греції рослин. У 334 р до н.е. Аристотель повернувся до Афін, де заснував свою школу - Лікей, що отримала назву на честь знаходився поблизу храму Аполлона Лікейського. Незабаром в Афінах змінилася влада, і Аристотель потрапив в опалу, йому було пред'явлено звинувачення в безбожництві. Філософ, залишивши Теофрасту управління Ликеем і не чекаючи суду, виїхав з Афін в свій маєток, де і помер.

Аристотель написав за все життя близько 146 робіт, присвячених різним областям наукового знання. Найбільш відомі «Фізика», «Органон», «Про душу», «Політика», «Поетика», «Метафізика», «Нікомахова етика», «Риторика».

Аристотель

Мал. 2.10. Аристотель

Філософське вчення . У своєму вченні Аристотель відійшов від позиції Платона про двох світах - реальному і ідеальному, висунувши концепцію про з'єднання матеріальної і ідеальної субстанції (форми і матерії) в кожній речі. Всі об'єкти в природі є сукупність форм, пов'язаних з матерією. Форма є сутність матерії, яка визначає її як тільки їй властивого буття. Формою визначається феноменологія і функціональність речі. Матерія відповідно пасивна, а форма - активна. Матерії без форми не існує, але є форма форм - нематеріальний, енергетійний розум, верховний розум.

Психологічні ідеї . Аристотель - автор першого наукового твору з проблеми душі, по суті, першого психологічного праці. У трактаті «Про душу» були систематизовані і концептуалізувати всі наявні на той момент знання з даної проблематики (огляд поглядів на душу інших філософів) через призму вчення про форму і матерії.

Живі тіла володіють життям, але не саме життя - тіло, воно лише матеріальний субстрат, потенціал, форма і акт якого - душа. З'єднання форми і матерії, втілення душі - це ентелехія. Душа є форма тіла, вона його сутність. Як приклад Аристотель призводить очей. Якби очей був одушевлений, то його душею було б зір, оскільки тільки воно становить його сутність. Якщо око не бачить, то він вже не є в повному розумінні те, чим повинен бути. Але не варто розглядати форму виключно як функціональне призначення предмета, так як немає іншого способу проявити свою сутність, як тільки в дії (в діяльності в широкому сенсі проявляється психічний потенціал).

Душа невіддільна від тіла, вона йому властива. Душа людини, тварини або рослини не володіє субстанциальностью сама по собі, вона не першооснова існуючого і не частина його. Тіло також не може існувати без душі. Очевидно, що Аристотель говорить про психофізичному єдності душі і тіла. Душа - діяльну, активну, організує і управляє початок тіла. Душа змушує тіло діяти, але тільки таким чином, щоб проявити свою сутність, яка і є мета його розвитку. Наприклад, душа рослини прагне, щоб тіло реалізовувало себе як рослина, і мета даного розвитку - буття рослиною. У даній посилці, з одного боку, відображена телеологічності вчення Аристотеля, а з іншого - ідея самореалізації.

Носить безтілесну душу в тілі органічна речовина - нневма, що виробляється в крові. Орган душі - серце, мозок ж виконує допоміжну функцію. Душа неподільна, але в ній існують різні сили-здатності. Душа - сума двох начал: ентелехії, знищують разом з тілом в момент смерті, і божественної душі.

Крім того, існують три ступені еволюції душі, де кожен ступінь включає в себе властивості попередньої. У розвитку кожна істота проходить ці стадії протягом життя. У цьому положенні можна вбачати ідеї, згодом оформлені в біогенетичний закон. Необхідно відзначити, що Аристотель в розгляді людини і душі часто звертався до природничо знання і писав, що вчений, який досліджує душу, повинен бути натуралістом. Аристотель точно вловив шлях розвитку психології, яка стане можлива як самостійна наука лише в зіткненні з природознавством.

Якщо говорити про етапи розвитку душі, то Аристотелем були виділені наступні: рослинна, тваринна і людська душа. Виходячи з його теорії, кожному рівню відповідає своя форма буття, яка полягає в реалізації закладених на цьому рівні здібностей.

Рослинна душа має властивість уподібнення, витягуючи з навколишньої природи поживні речовини, які спочатку чужорідне по відношенню до неї, вона уподібнює їх за своєю природою, і за рахунок цього процесу асиміляції середовища під жива істота відбуваються харчування, зростання і розмноження. Це загальна здатність у рослин, тварин і людини

Тваринна душа має властивість сприймати образи речей (сенсорні властивості), переживати афекти і прагнення, їй притаманні пам'ять, воля і уява. Цей рівень розвитку душі властивий тваринам і людині. Ключовий для цього рівня розвитку душі є здатність відчуття, що відокремлює тваринний світ від рослинного. Аристотель виділяє п'ять видів відчуття: дотик, зір, слух, нюх, смак. Для появи відчуттів (образів відчуття і сприйняття) необхідні три умови: наявність впливає предмета зовнішнього світу; проміжна среда, передавач сигналу (світло для зору, повітря для слуху) і відчуває здатність тіла, сконцентрована в органах почуттів. З усіх органів чуття дотик - це первинний і основний вид чутливості, крім того, воно об'єднує в собі кілька видів чутливості (відчуття дотику, руху, температурну й болючу види чутливості) і на його основі формується здатність орієнтації організму в тривимірному просторі. Не можна не здивуватися глибині розуміння Аристотелем суті сенсорно-перцептивної організації людини, сучасна теорія відчуттів цілком узгоджується з його ідеями, зокрема щодо ролі і еволюційного значення дотику.

На наступному етапі пізнання приватні види перцепції упорядковуються, порівнюються, об'єднуються в єдиний клас або роз'єднуються в центральному органі, локалізованому в головному мозку. Аристотель назвав цей орган «загальним чувствилищем». Говорячи сучасною мовою, цей орган відповідальний не тільки за прийом і первинну обробку інформації, а й за її зберігання. «Інші ж, коли вони чуттєво сприймають, утримують щось в душі. Якщо ж таких [сприйнять] багато, то виходить вже певна різниця, так що з того, що залишається від сприйнятого, у одних виникає деяке розуміння, а в інших ні. З почуттєвого сприйняття виникає, як ми говоримо, деяка здатність пам'ятати. З часто повторюваного спогади про одне й те ж виникає досвід, бо велике число спогадів становить разом деякий досвід » [6] . Колишні враження взаємодіють з знову які надійшли, основний механізм такої взаємодії - асоціація (зв'язок). Аристотель описав наступні види асоціацій: асоціації за подібністю, за протилежності і з тимчасової суміжності. Завдяки асоціаціям образ предмета може виникати під час відсутності самого предмета. Таким чином, Аристотель вперше описав механізм збереження та накопичення досвіду, або процес навчання, і тим самим заклав основи одного з найважливіших напрямків психології XVIII-XIX ст. - асоціативної психології. У синтезирующем органі (загалом чувствилища) розгортаються такі психічні процеси, як пам'ять, уявлення та уяву (процеси - посередники між перцепції і мисленням). Залежно від того, які операції здійснюються в пам'яті, Аристотель виділяє:

  • • нижчу пам'ять, яка зберігає копії предметів;
  • • власне пам'ять, яка прив'язує події до тимчасової осі, вона властива людині і тваринам;
  • • вищу пам'ять, в яку включений процес мислення.

Також Аристотель виділяє уяву, яке розуміється їм як уявлення і антиципация. Уява допомагає уявити наслідки тієї чи іншої дії і, відповідно, схилити тварина або людини до дії або, навпаки, зупинити від небезпечного діяння. «Якщо визнати уяву свого роду мисленням: адже люди часто всупереч знанню погодяться зі своїми уявленнями, а у інших живих істот немає ні мислення, ні здатності міркування, а є одне лише уява» [7] .

До тваринної душі Аристотель відносить потреби, бажання і прагнення, тісно пов'язані з відчуттям. Прагнення і бажання є потяг до приємного, здатність, активізує жива істота до руху.

Тваринної душі властиві афекти - емоційні стани. Аристотель вважає, що джерелами емоційних реакцій людини є зовнішні події і уявлення про них. Задоволення і страждання - результат вільного і утрудненого протікання тілесних або душевних процесів. Задоволення робить життя повної та цілісної. Афектами Аристотель називає потягу і емоційно насичені стану страху, гніву, ненависті, заздрості, радості та ін. Афект викликаний зовнішнім подією і змушує людину діяти мимоволі. Проте, афект не щось погане, навпаки, він природний і показує відношення людини до того, що відбувається. Кепські тільки надмірні прояви афектів. Обговорюючи проблему надмірного афекту, Аристотель вводить поняття «катарсис» як очищення афекту. Цей термін Аристотель запозичує у Гіппократа, катарсис - лікування хвороби за допомогою випускання накопичених шкідливих соків, наприклад, кровопускання як процедура, що відновлює баланс чотирьох рідких середовищ організму. «Трагедія за допомогою співчуття і страху дозволяє досягти очищення афектів» або катарсису [8] . Так Аристотель передбачив один з важливих механізмів психотерапевтичного лікування, заново відкритий в XX в. 3. Фрейдом і Я. Л. Морено.

Людська душа ідеальна, віддільна від тіла, після смерті вона повертається в безтілесний ефір повітряного простору. Суть людської душі є мислення.

Мислення (форма форм) - процес, в якому зникає нагляднообразное зміст і залишається тільки узагальнене, загальнозначуще знання. Процес пізнання описаний у Аристотеля триступенева: перцепція, апперцепція (уявлення, пам'ять, уява) і теоретичне мислення. На основі описаного трехступеічатого пізнавального процесу формується індивідуальний розум, який гине зі смертю людини. Однак крім індивідуального розуму існує родової розум, який вічний і непорушний і містить «чисті загальні форми». Варто відзначити, що мислення - сутність людської душі, тобто мислячий і пізнає людина є втіленням людського. Відповідно, пізнання суть людське буття і в ньому реалізується справжня природа людини.

Окремо варто розглянути погляди Аристотеля на волю і характер. Незважаючи на те, що воля людини базується на рівні тваринної душі, Аристотель трактує вольова поведінка як розумне і здійснюване але власним бажанням людини, а не але примусу і впливу ззовні. Таким чином, вольова регуляція розуміється як самодетерміна- ція людини. Віднести вольове поводження людини до якого-небудь рівню досить складно, оскільки неясно, чим керується людина в своїй поведінці: бажанням або ж мисленням.

В «Нікомахова етика» Аристотель визначає людину як істота суспільна. Тому людини не можна розглядати поза соціального контексту, особливо якщо мова йде про його вчинках. Вчинки людини ініційовані душею, у якій вроджені пристрасті і прагнення, а також особливий склад, який може коригувати ці зумовлені природою складові. Склад душі, тобто система відносин людини, виховується з дитинства, оскільки тоді визначається, що є для нього задоволення і що - страждання. Аристотель підкреслює, що для різних людей задоволення і страждання пов'язані з різними речами і залежать від способу життя, системи цінностей і вибору людини. Більш того, кожен з нас сам визначає, яким характером володіти: «Доброчесність - це свідомо обраний склад душі». В «Нікомахова етика» дається докладний опис різних складів душі, і цей твір можна називати першим посібником з характерології. Надалі напрямок вивчення характеру продовжив учень Аристотеля Теофраст, далі воно стало особливо актуальним в Новий час.

В цілому, вчення Аристотеля про душу і далі залишалося актуальним аж до XVII ст.

  • [1] Платон. Апологія Сократа // Платон. Збірка творів. Т. 1. М., 1993.
  • [2] Ніцше Ф. Народження трагедії з духу музики // Зібрання творів. М., 2012.
  • [3] Платон. Федр // Платон. Твори. У 4 т. Т. 2. СПб .: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 135-192.
  • [4] Там же.
  • [5] Платон. Федр.
  • [6] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 438.
  • [7] Аристотель. Про душі. Спб., 2003.
  • [8] Аристотель. Соч. У 4 т. Т. 4. М., 1975. С. 651.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >