ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ ПІЗНЬОЇ АНТИЧНОСТІ

Епікур (342/341 - 271/270 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ-матеріаліст, учень Демокріта, народився на острові Самос, в юності переїхав до Афін, де жив до самої смерті (рис. 2.11). У 307 р до н.е. в Афінах він заснував філософську школу, відому як «Сад Епікура», оскільки вона розташовувалася в одному з афінських садів. Над входом в сад був напис: «Гість, тобі тут буде добре. Тут задоволення - вище благо ».

Епікур

Мал. 2.11. Епікур

Філософське вчення . В уявленнях про світ Епікур був послідовним учнем Демокріта і прихильником атомарної системи світобудови. Душа по Епікура матеріальна: «... душа є що складається з тонких частинок тіло, розсіяне по всьому організму, дуже схоже на вітер з якоюсь домішкою теплоти, і в одних відносинах схоже на перше, т.с. на вітер, в інших - на друге, тобто на теплоту. Є ще частина душі, яка за тонкощами частинок має велике відміну навіть від цих самих і з цієї причини більш здатна відчувати згідно з рештою організму » [1]. Епікур підкреслює психофізичний єдність душі і тіла. Всі здібності душі зникають разом зі смертю тіла. До основних здібностям душі Епікур відносить: відчуття, мислення, здатність до порушення. У пізнавальній сфері він особливу увагу приділяв чуттєвого пізнання, вважаючи, що відчуття дають адекватну інформацію, а мислення може спотворювати її. Епікур доводить, що всі відчуття - пасивні стану, тому він називав їх афекти. Раз почуття пасивні і ірраціональні, то вони не привносять змісту в отражаемую інформацію. Спотворення в перцептивних образах залежать від умов сприйняття: дальності-близькості об'єктів, кута зору і т.д. Ці обставини впливають на сприйняття, оскільки від речей закінчуються атоми, що утворюють їх подібність речей (образи), які відтворюються нашими почуттями шляхом проникнення в нас цих образів.

Епікур описує і вторинні образи - образи уявлення, в яких зберігаються залишки почуттєвих вражень, які допомагають прогнозувати майбутні події або наслідки тих чи інших дій. У здатності прогнозування людина обмежена тільки одним - власним досвідом. Оскільки спогади, щоб бути диференційованими, повинні бути позначені, вони стають поняттями. Епікур пояснював походження різних найменувань в різних мовах одних і тих же об'єктів тим, що у різних народів виникають різні враження в залежності від місця проживання. У XX ст. ідеї представленості тих чи інших аспектів буття в мові народу в залежності від його (народу) способу життя будуть звучати в теорії лінгвістичної відносності Сепіра і Уорфа.

У філософській системі Епікура значуще місце займають почуття задоволення і страждання, які допомагають відокремлювати істинне від помилкового за ціннісною критерієм. За допомогою цих почуттів людина відокремлює добро від зла, хороше від поганого, тим самим визначаючи свою поведінку. «Будь-яке задоволення по природному спорідненості з нами є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само, як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати ...» [2] Епікур вважає, що високе благо - розсудливість. «Не можна жити солодко, не живучи розумно, добре і праведно; і не можна жити розумно, добре і праведно, не живучи солодко. У кого чого-небудь бракує, щоб жити розумно, добре і праведно, той не може жити солодко » [3] .

Стоїцизм - одна з потужних філософських шкіл періоду пізньої Античності, що відноситься до її елліністичної-римському етапу. Стоїцизм ні однорідним філософським течією. Прийнято виділяти Давню Стою (кінець IV століття до н.е. - середина II століття до н.е.), Середню (III ст. До н.е.), Нову (I-III ст. Н.е.) . Заснував школу Зенон Кітіона (334- 262 рр. До н.е.), який народився на Кіпрі і приїхав в Афіни для занять філософією. Погляди Зенона розходилися з існуючими на той момент в Афінах філософськими напрямками, і він відкрив свою школу. Зенон філософствував на мереживній портику храму (грец. Stoa poikile - розписний портик), оскільки в Афінах негромадянам міста було заборонено орендувати приміщення. Від назви портика і пішла назва Стоячи. Наступником і учнем Зенона був Клеанф (331-232 рр. До н.е.), після якого продовжував традиції стоїцизму Хрисипп (277-208 рр. До н.е.). На жаль, твори представників Стародавньої Стій не збереглися, тому основні ідеї філософів відомі за пізнішими трактуваннями.

Представниками Середньої Стій (платонічного стоїцизму) були Панетій (180-110 рр. До н.е.) і Посідоній (135-51 рр. До н.е.), які розвивали лінію попередників і успішно пропагували стоїцизм в Стародавньому Римі. Їхні праці, як і роботи їх попередників, не збереглися до наших днів.

Нову Стою - римський період розвитку стоїцизму - складають вчення Сенеки (4-65 рр. Н.е.), Епіктет (50-138 рр. Н.е.) і Марка Аврелія (121-180 рр. Н.е.).

Філософське вчення . Вчення стоїків, на думку багатьох авторів, носить переважно морально-етичний характер. Слідуючи традиції античних ідеалістів, стоїки ототожнювали пізнання з моральністю і приділяли велику увагу опису пізнавальної сфери людини. «Філософія Стій, можливо, не сама раціоналістична, але слово

mythos вже повністю вигнано з неї і остаточно замінено словом logos » [4] . Незважаючи на схожість з ідеями античних ідеалістів щодо значення пізнавальної здатності, вчення стоїків, особливо представників Стародавньої Стій, про буття стоїть на матеріалістичних позиціях. Всесвіт в їх філософській системі являє собою єдину розумну матерію - живу пневму, в якій укладено розум (доля, закон, божественна необхідність). Доля є причинний ланцюг всього сущого або ж розум, по якому рухається світ.

Душа людини так само матеріальна і має ту ж природу, що і буття, тобто вона теж пневма. Ключовою складовою душі є її керуюча (чільна) сила - гегемоіікон, що розташовується в голові і подібна за характеристиками з сучасним розумінням мислення. При народженні людини мислення чисто як лист папірусу, який готовий сприйняти написи, і перший напис на ньому відбувається почуттями. Ця метафора подібна до асоціацією Джона Локка, коли він писав про душу новонародженого, яку він порівнював з «чистою дошкою». Гегемоіікон повністю розвивається до 14 років, той же вік вказує Ж. Піаже, визначаючи закінчення розвитку інтелекту в онтогенезі. Гегемоіікон створює уявлення, почуття, потяги і емоції. Від керуючої сили душі виходять і всі інші здібності: п'ять видів відчуттів (зір, слух, нюх, смак, дотик), мова і здатність до розмноження. Взаємодія керуючої частини душі з частинами тіла, відповідальними за ці здібності тіла, стоїки називають поширенням пневми. Розумова здатність, утворюючи уявлення, рухається асоціативним шляхом: але аналогії, схожості, протиставлення, переміщенню, поєднанню. Першим кроком до пізнання є відчуття, далі йде уявлення, яке звіряється розумом на істинність і, отримуючи внутрішньо згоду, стає думкою. Якщо внутрішньої згоди немає, то уявлення вважається нерозумним або уявним. Так стоїками описується шлях від образу до поняття і змістом. Необхідно відзначити, що стоїки розводили слово і сенс, який воно несе. Так само стоїки виділяли серед розумових процесів уяву. «Уява - це примара, враження, що виникає в душі, але без акредитуючої, як, наприклад, якби хто-небудь боровся з тінню і порожнечею; уявлення має своїм підставою представляється, уяву немає » [5] . Спотворення розумової здібності, на думку стоїків, є наслідок брехні, тому виникають все численні пристрасті і причини нестійкості. «Пристрасть - це нерозумне і протиприродне рух душі, або надмірний потяг душі» [6] .

Стоїки виділяють чотири основні пристрасті: скорбота, страх, бажання і насолоду. Скорбота визначається як нерозумне душевне стиск. Види скорботи: жалість, заздрість, ревнощі, суперництво, туга, тривога, безвихідь, горе, сум'яття. Страх - це очікування зла. До страху відносячи гея такі стани, як страх, боязкість, сором, потрясіння, переляк, мука. Бажанням стоїки називають нерозумне збудження. До нього відносяться ловлення, ворожість, впертість, гнів, любов, ненависть, лють. Насолода - нерозумне збудження до предмету, який лише на позір кращий. До видів насолоди стоїки зараховують чарівність, зловтіха, розбещеність, розімлів. Пристрасті в загальному вигляді є невірними міркуваннями. На противагу пристрастям існує три види блаженства (розумних міркувань): радість, передбачливість, воля. Радість протилежна насолоди, передбачливість - страху, а воля - бажанням. За деякими джерелами стоїки зараховували до блаженства і мужність, що протистоїть скорботи. У кожного виду блаженства свої різновиди: «до волі відносяться благовоління, прихильність, прив'язаність, сердечність; передбачливості супроводжують совість, душевна чистота; радості супроводжують задоволення, веселощі, спокій духу » [7] . Таким чином, досягнення чесноти можливе лише за допомогою розуму. Тільки він згідний світовому закону, і тому правильний образ думок не допускає помилок і веде до вищого блага. Багато трактують розумність в навчанні стоїків як покірність долі, хоча це можна тлумачити інакше. Розум людини - частина розумного світобудови, тому, живучи розумно, людина займає своє місце в контексті світобудови, гармонійно вплітаючись в канву буття. В такому випадку у нього немає протиріч з миром, і людина знаходить благо і щастя. При такому розумінні світобудови конфлікт зі світом алогічний і неприродний. Сенс світобудови не завжди зрозумілий людині, тому, не розуміючи його, він слід боргу, а розуміючи, слід необхідності (закону буття).

На закінчення варто відзначити, що стоїцизм, ввібравши в себе філософські ідеї Платона і Аристотеля, став віхою античної філософії, виводячи її на новий рівень уявлень про всесвіт і людину, несучи в собі ще не розділені зачатки раціоналістичної і емпіричної філософії.

  • [1] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 351.
  • [2] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 356-357.
  • [3] Епікур. Головні думки // Лаертський Діоген. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1986. С. 407.
  • [4] Гарін І. І. Пророки і поети. Т. 7. М., 1995. С. 591.
  • [5] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 477.
  • [6] Там же. С. 497.
  • [7] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 497.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >