НЕОПЛАТОНІЗМ

Неоплатонізм - ідеалістичний філософське вчення пізньої античності II-IV ст., Переформулювати і дополнившее ідеї Платона і Аристотеля. Його засновники: Амелія, Амоній Саккас, Плотін і Порфі- рий, що жили в II-III ст. н.е. Надалі, з IV по VI ст., Неоплатонізм був переосмислений в богословському і схоластичному ключі. До неплатників зараховували себе Дексіпп, Теодор Асінскій, Ямвліх, Євсевій Мінд- ський, Євстафій Каппадокійський, Максим Ефеський, Дамаск, Домнин, Ісидор Олександрійський, Плутарх Афінський, Пріскіан Лідійський, Прокл Діадох. На жаль, їхні імена маловідомі, а вчення залишилися в тіні християнської філософії.

Гребель (204-270 рр. Н.е.) народився в Ликополе (Єгипет). Освіту здобув в Александрії, де навчався у Амонію Саккаса. У 40 років Плотін (рис. 2.12) переїхав до Риму, де викладав філософію і де у нього було багато прихильників і учнів. Після 10 років викладання, Плотін став записувати філософські думки, але не надав їм остаточний вигляд. Редакцією і виданням записів займався його учень Порфирій вже після смерті Гребля. Праці Гребля звуться «Еннеад» ( «Дев'ятки»), оскільки Порфирій розділив записи вчителя на шість розділів, кожен з яких складався з дев'яти частин.

гребель

Мал. 2.12. гребель

Філософське вчення . Концепція світобудови Гребля несе в собі як риси грецької філософії, так і ідей, що зароджується в Римській імперії християнства. Джерелом всього виступає Єдине (самопродуцірующая активність, благо), яке нематеріальне, творить саме себе, причина себе, то, що існує в собі і для себе - causa sui (причина самого себе). Похідне від Єдиного, обернулося на самого себе, стало Розумом і сущим. Таким чином,

Розум і Суще є одне, але в різних станах. Розум має багато потенцій і, виливаючи, породжує Душу, яка на відміну від нерухомих Єдиного і Духа завжди перебуває в русі. Душа, наведена в рух, володіє творчою здатністю і створює образ себе і рослинну природу. Творячи, Душа створює найгірше і потопає в матерії, останньому і нижчому рівні втілення. Отже, світобудову - процес сходження (еманації) і деградації.

Також Плотін описує і інший процес - сходження, або екстазу, Душі до Єдиного. Людина, на думку Плотина, не позбавлений зв'язку з Єдиним. Здійснити сходження можливо через любов (Ерос), але у людини є вибір між земною любов'ю і небесної. Небесна любов - любов до Єдиного, відбитому в Умі (образі Єдиного). Можливість осягнути Єдине здійснюється через мислення, і саме воно є життя. Людська душа проявляється в двох іпостасях: вищої і нижчої. «Наша справжня душа зовсім вільна від відчуттів і претерпеваний тіла, вони ж належать нижчої частини душі, складеної з тіла і якогось світла, що виходить від вищої душі; роздуми ж суть дії нашої істинної душі » [1] . Тіло душа використовує як інструмент, при цьому душа не повинна йти на поводу у тіла, бо вона головне. Низинній, нероздільної з тілом душі належать гріх і етичні звички, а вищої, віддільною від тіла душі - безпристрасна здатність мислення. Істинне благо для людської душі - відокремитися від матерії, тобто від тіла, і почати з'єднуватися з Єдиним. Проте Плотін вважав, що душа повинна відокремитися від тіла природним чином, оскільки самогубство скріплює душу з тілом назавжди і позбавляє можливості з'єднання з Єдиним.

Варто сказати, що, незважаючи на те, що Плотін розділяє душу і тіло, душа в його концепції не має субстанциальной природи. Вона частка, здатність, потік, не самостійна, не має власного індивідуального сенсу і підпорядкована Єдиному. Творчість і творення, є сутністю душі, є споглядання, бо все цінне знаходиться в області мислення. Гребель проголошує відмову від чуттєвого пізнання, яке не несе істини і результатом якого є думка. Ця ідея Гребля згодом буде трансформована на новому рівні в навчанні раціоналістів Нового часу.

  • [1] Плотін. Перша Еннеада. СПб., 2004. С. 78.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >