УЯВЛЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ В ЕПОХУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Людина в християнській парадигмі розглядався двояко. З одного боку, людина спочатку несе на собі печать гріха, укоріненого в тілесності, з іншого - в ньому присутня божественна частинка - душа. На походження людської душі в середньовічній філософії було два погляди: креаціонізм і традукціоіізм.Перша концепція говорить, що душа людини твориться Богом в момент народження, друга - що Бог створив душі двох перших людей і тому всі їх нащадки мають душу. Душа в епоху Середньовіччя представлялася як самостійна субстанція, але пов'язана з тілом. Душа і тіло - субстанції-антагоністи, і опису протилежності властивостей душевного (психічного) і тілесного в середньовічній філософії приділялася велика місце. Також необхідно відзначити, що зв'язок душі і тіла була єдиною в своєму роді. Християнська доктрина заперечує переселення душ, тому у душі може бути тільки одне тіло. З світоглядної точки зору це важливий момент, що підкреслює унікальність існування кожної людини і як би що говорив до нього, що він живе єдиний раз, і як наслідок цього, що інших шансів виправити, або змінити що-небудь не буде, тому потрібно жити набіло відразу. У цьому сенсі дана теза сприяє зростанню особистої відповідальності за свої вчинки і життя в цілому. Варто згадати, що християнство - монотеїстична релігія, яка передбачає особистого бога, тобто Бога - особистість. Відповідно, особистість Бога передбачає особистість людини. Між особистістю Бога і особистістю людини можливий діалог, який реалізується в молитві. Діалог передбачає взаємність між співрозмовниками, цей аспект підкреслює, з одного боку, особливе ставлення до людини в християнській традиції, а з іншого - особливі вимоги до нього, що стосуються в першу чергу моральних характеристик. І середньовічна філософія вводить в культуру нове поняття «особистість», яке згодом стало однією з основних категорій психологічної науки.

Одним із значущих аспектів християнської культури є сповідь - досвід морального самопізнання особистості. Якщо античні мислителі були в першу чергу сконцентровані на описі тілесності, то середньовічні філософи зверталися до пізнання людської душі. Більш того, самоаналіз і рефлексивність міцно увійшли в ментальність європейської людини, що визначило риси індивідуалістичної європейської культури і її систему цінностей. У сповіді кожна людина повинна віддавати звіт своїм вчинкам, думкам, почуттям, усвідомлювати свої мотиви. Очевидно, що культура сповіді стала прообразом інтроспективного методу в психології.

Основною рисою культури європейського Середньовіччя є релігійна картина світу. У порівнянні з античною філософією змінилося розуміння основних категорій: матерія і душа придбали субстанциальность, ідея стала предикатом душі, її визначальною ознакою і придбала смислове значення безтілесності. Категорія «розум» придбала значення здатності і стала розглядатися в співвідношенні з вірою (емоційної складової). Згодом в психології мислення і емоції стають різними полюсами оцінки людиною внутрішнього і зовнішнього світу. Ідея долі придбала нове трактування і розглядалася в ранньому середньовіччі як Боже проведення. Концепція провіденціалізму каже, що кожному вже уготована доля, і перемога добра або зла в кожній людині встановлено Богом. Проте, пізніше Середньовіччя допускало свободу вибору людини і можливість прийти до Бога через молитву, добрі справи і т.д.

Отже, релігійність внесла корективи в науку: підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденциалізм, креаціонізм. Крім того, середньовіччя увійшло в історію людства як епоха, що навчила людини самопізнання, самоаналізу та моральної самооцінки.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >