З.4 ПАТРИСТИКА: ВЧЕННЯ ФІЛОСОФІВ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ПРО ДУШУ

Августин Блаженний

Августин Блаженний

Мал. 3.1. Августин Блаженний

Августин Блаженний Аврелій (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis,354-433 рр.) - філософ раннього Середньовіччя, один з Отців християнської церкви. Августин Аврелій (рис. 3.1) народився в Тагасте (Північна Африка - територія сучасного Алжиру) в сім'ї члена міської ради. Його мати Моніка була глибоко віруючою християнкою, а батько - язичником і прийняв християнство перед смертю за наполяганням дружини. Батьки Августина хотіли, щоб їхній син отримав гарну освіту, тому, обмежуючи себе у всьому, все кошти вкладали в його навчання. Августин любив вчитися, але також далеко від батьківського нагляду прагнув випробувати всі радощі земного буття. У 375 році він став викладачем, вчив риториці в Карфагені і граматиці в Тагасте. У Карфагені Августин долучився до маніхейство (віросповідання, що поєднує в собі риси християнського і східних релігійних навчань). У 384 році він переїхав до Риму, а потім став викладати в Медіолан (Мілані). Там він познайомився з єпископом Амвросієм і захопився ідеями неоплатонізму, що стало новою віхою в його духовному становленні. Після переїзду матері в Мілан Августин остаточно зміцнився в християнській вірі і в 387 р разом з сином прийняв хрещення. У цей час він пише безліч праць, присвячених релігійній тематиці. Після смерті матері він повертається в Тагаст, де продає майно і організовує християнську громаду. У 391 р Августин приймає сан священика, а в 394 р стає єпископом Гиппонский (Гиппон - місто в 25 км від Тагасте). Августин помер під час облоги Гиппона вандалами, благаючи Бога дарувати йому смерть раніше, ніж вороги візьмуть місто.Основні праці : «Про град Божий» та «Сповідь».

Філософське вчення . Августин писав, що все - земля і небо, все суще - створено Богом, управляється його промислом і постійною участю. Бог створив не тільки неживу природу, а й усіх живих створінь, в тому числі і людини: тіло його і душу.

Душа людська знаходиться у вічному сум'ятті, оскільки роздирається двома свободами - прагненнями (звичкою і істиною). Тут варто зазначити, що первинно в кожному діянні прагнення людини. Саме за прагненнями можна судити про людину. Мотиви, якими керується людина в момент вчинення тієї чи іншої дії, є критерієм оцінки вчинку в цілому. Звичка є прихильність до всього земного, істина - Божий промисел. Звичка завжди обтяжує душу, тягне її вниз, істина ж піднімає її вгору, до Бога. «Тому і розривається вона в тяжку скорботи: істина спонукає до одного; звичка примушує до іншого » [1] . Душа наказує душі побажати, але часом наказ не виконується душею, якою керує звичками, і его Августин називає хворобою душі. Людина спочатку схильний Богом до доброї

(Істинної, благій волі) або до злий, Воля розуміється Августином як потяг душі, як мотивуючий фактор.

Звичку становить здатність відчувати і переживати. Августин виділяє п'ять основних відчуттів: зір, слух, смак, нюх і дотик. За допомогою органів почуттів душа отримує образи зовнішнього світу, тут варто відзначити, що вперше в історії Августин вживає слово «образ». Таким чином, не самі предмети, а їх образи є змістом психіки. Образи супроводжуються переживаннями. Августин виділяє чотири основні переживання: пристрасть, радість, страх і печаль. Ключовим психічним процесом, на думку Августина, є пам'ять. У пам'яті він виділяє процеси: фіксації, збереження, відтворення і забування. Забування описується Августином вперше як процес пам'яті. Пам'ять зберігає все: образи, переживання - вона безмежна. «Але ж пам'ять і є душа, розум» [2] . Безмежність пам'яті - свідоцтво безмежності людської душі. Августин вперше помічає, що пам'ять оперує не тільки образами, але і переживаннями, і описує емоційну пам'ять. «Я згадую, що не радіючи зараз, що колись радів; привожу на пам'ять минулої печаль, зараз не засмучуючись; не відчуваючи страху, уявляю собі, як колись боявся, і безпристрасно пригадую свою колишню пристрасть. Буває і навпаки: колишню печаль згадую я радісно, а радість - з сумом » [3] . Психологічно тонко Аврелій говорить про зміну відношення до подій минулого, що свідчить про переосмислення людиною свого досвіду. Августин також відзначає і таку властивість пам'яті, як довільність. У пам'яті відбувається і злиття звички і істини. Істинне знання впорядковує зовнішній досвід за допомогою смислів речей, закладених в душі Богом. Згодом в раціоналістичних навчаннях це явище набуло назва вроджених ідей. Cogo (збирати) і cogito (мислити), пише Августин, знаходяться в певної зв'язку, і мислити означає збирати воєдино розрізнену інформацію. «Розум опанував таким дієсловом, як власне йому належить, тому що не десь, а саме в умі відбувається процес збирання, тобто відомості разом, а це і називається у власному розумінні "обмірковування" » [3] . Августин разом з цим посилом описує без-образність думки. «Розум є погляд душі, яким вона сама собою, без посередництва тіла, споглядає істинне; або він є то саме споглядання істинного без посередництва тіла, або він є то справжнісіньке, яке споглядається ... ». Ідеї числа, відносин і інші не мають чуттєвих прообразів, але при цьому існують. Фізичне вираження думки в слові - вже не зовсім справжня думку, з огляду на, що одне і те саме поняття може бути позначено різними словами на різних мовах. Правдиві не слова, а предмет міркувань. Більш того, зміст і є істинний предмет, а не його образ. Істинне пізнання - це пізнання Бога, який залишив слід в душі кожної людини.

4

Таким чином, у вченні Августина душа виступає як самостійна субстанція відмінна від тіла, що виконує регулятивну функцію щодо тіла і себе самої, що володіє рефлексивностью (оскільки істину можна пізнати тільки інтроспективно в своїй душі), мотивуюча і активізує тіло і саму себе.

Велика увага в концепції Августина приділяється внутрішнього світу людини і його відмінності від світу тілесного, прикладом тому служать міркування про переосмислення досвіду, а також про психологічний часу особистості, яка збігається за багатьма параметрами з фізичним. Його вчення більшою мірою психологічний, ніж філософське, тому його ідеї знаходять продовження в більш пізніх філософських концепціях Декарта (вчення про вроджені ідеї та істинності пізнання за допомогою розуму), Канта (щодо впорядкування перцептивного досвіду за допомогою апріорних категорій розуму і розуму), Локка (про два види досвіду - внутрішньому і зовнішньому) і про інтроспекції як основного методу психологічного пізнання.

  • [1] Августин Блаженний. Исповедь. URL: http://psylib.org.ua/books/avgus01/ (дата звернення: 05.08.2016).
  • [2] Августин Блаженний. Исповедь.
  • [3] Там же.
  • [4] Там же.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >