НОМІНАЛІЗМ І РЕАЛІЗМ В ПІЗНЬОЇ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ СХОЛАСТИКИ

Фома Аквінський

Фома Аквінський

Мал. 3.2. Фома Аквінський

Фома Аквінський (лат. Thomas Aquinas , італ. Tommaso dAquinOy 1225-1274) - західноєвропейський філософ, схоласт, представник реалізму, засновник томізму, член ордену домініканців.

Сьомий син графа Аквінського Фома (рис. 3.2) народився в замку Рокказекка поблизу Аквіна в аристократичній родині.

Батько вирішив, що Фома буде священиком - абатом бенедиктинської церкви, тому у віці п'яти років його віддали вчитися в бенедектінекую обитель, після закінчення якої в 14 років він вступив до університету Неаполя. Там він познайомився з представниками домініканського ордена і сам вирішив вступити в нього. Оскільки це суперечило бажанням сім'ї, його брати заточили його на два роки в фортеці. Але це не зломило Фому, в 1245 році він вступив в домініканський орден і поїхав до Паризького університету, де став учнем Альберта Великого - відомого німецького філософа схоласт, визнаного Учителем Церкви. Слідом за своїм учителем він переїхав в Кельн, де продовжив освіту. У 1252 р Фома Аквінський повернувся в Париж, а 1256 р - став викладачем теології в Паризькому університеті. У 1259 р на запрошення Папи Римського він переїжджає до Риму. Там він викладає богослов'я і пише основні праці. 1269 року він знову їде в Париж, але в 1272 р їде в Італію для заснування нової школи домініканців в Італії. У 1273 Фома серйозно захворів, і це змусило його закінчити викладацьку і письменницьку діяльність. У 1274 Фома Аквінський помер. У 1323 Фома Аквінський був зарахований Римською католицькою церквою до лику святих, його вчення було канонізовано в 1879 р

Основні філософські твори : «Суми теології» і «Суми проти єретиків».

з цим давньогрецьким філософом. У цьому сенсі він не був винятком, більшість філософів Середньовіччя брали за основу своїх праць вчення Стагиріта. Роботи Фоми Аквінського були в першу чергу теологічними, і він вважав теологію такий же наукою, як і інші. На жаль, в теології розглядаються явища настільки глибокі, що можуть не бути охоплені людським розумом, тому вони приймаються на віру і пізнаються шляхом божественного одкровення. «Хоча людина ні відчувати розумом те, що перевищує можливості людського пізнання, проте ж то, що викладено богом в одкровенні, слід прийняти на віру» [1] . Фома стверджує, що є два види наук: одні стоять на положеннях, які отримані природничо шляхом (арифметика, геометрія і т.д.), інші - на положеннях, прийнятих на віру за допомогою іншої вищої дисципліни (музика будується на арифметиці, теологія - на положеннях, даних Богом через одкровення). Очевидно, що сверхразумное і божественне пріоритетно для Фоми. «Пізнання істини двояко: це або пізнання через природу, або пізнання через благодать. І то пізнання, яке відбувається через благодать, в свою чергу двояко: перший вид пізнання виключно умозрітелен, як то, коли деякого особі відкриваються деякі божественні таємниці; інший же рід пізнання пов'язаний з почуттям і виробляє любов до Бога. І останнє є особлива властивість дару мудрості » [2] . Проте, теологія може запозичувати способи викладу і докази з філософських наук, але лише для того, щоб бути більш зрозумілою, тому що веде мову про над- природних і надрозумних явищах. Тому Фома Аквінський наводить п'ять доказів буття Бога, спираючись на правила логіки. Використовуючи саме логіку, Фома Аквінський говорить, що істину пізнати можна тільки за допомогою розуму, бо істина є узгодженість між розумом і річчю. Розум в стані пізнати свою узгодженість з постигаемой річчю. Тут необхідно сказати, що під річчю розуміється деяка сутність - поняття. Поняття позначає родові, не індивідуальні речі. У пологових поняттях відображена сутність індивідуальних речей. У зв'язку з цим пізнання виникає не з пізнання чуттєвих речей, оскільки розумове пізнання ширше.

Подання Аквината про світ подібно до вчення Аристотеля про форму і матерії, але має ряд відмінностей. Першопричиною всього є Бог - завжди актуальний і нескінченний, він створив світ за допомогою активного розуму (інтелекту). Потенційна матерія, яка обмежена формою. Форма ж, в свою чергу, обмежена матерією. «Форма ж обмежена матерією остільки, оскільки форма сама по собі обща багатьох речей; але, після того як її сприйме матерія, вона визначається як форма даної речі » [3] . Злиття форми з матерією обмежує форму, а також поміщає її в просторово-часової континуум. Форма без матерії існує у вічності і непросторових.

Душа - первинне початок життя в усьому живе. Життя, на думку Фоми Аквінського, виявляє себе в двох засадах - русі і пізнанні. У зв'язку з різноманітністю функцій душі він слідом за Аристотелем виділяє три іпостасі душі: рослинну, що відчуває і розумну. При цьому «в людині чуттєва душа, розумова душа і рослинна душа за кількістю суть одна душа» [4] . Душа людини безсмертна, незважаючи на те, що в ній присутні і відчуває, і рослинна сили. Описуючи розвиток людини, Фома Аквінський пише, що зародок людини має тільки чуттєвої душею, яка згодом змінюється більш досконалою, одночасно розумової (розумної) і чуттєвої душею. Саме розумна душа служить формою людського тіла, а її (розумної душі) формою є знання. Розумна душа, мислячи універсалії, тягнеться до нескінченності. Душа кожної людини унікальна, незважаючи на універсальність істин, закладених в неї Богом, відчуває душа збагачує душу індивідуальними враженнями. Якщо говорити про іпостасях душі, то рослинна її частина має здатність до зростання, харчування і розмноження. Відчуває душа відповідальна за загальне почуття, уяву, здатності судження і пам'яті. Загальне почуття будується на образах, отриманих з відчуттів. Фома Аквінський поділяє відчуття на зовнішні (смак, слух, зір, нюх, дотик) і внутрішні (температурні, організміче- ські, вологості / сухості). Також Фома поділяє відчуття на контактні і дистантних. Це одна з класифікацій відчуттів, яка існує і в даний час. Предметом «загального почуття» (сприйняття) є рух, постать (форма) та ін. Фома пише, що образи сприйняття включають в себе інтелектуальний компонент, оскільки весь вхідний чуттєвий досвід переробляється розумом. Цю ідею буде доводити в XIX в. Г. фон Гельмгольц. Сприйняття усвідомлено, оскільки вивчається спогляданням, так званим внутрішнім зором. Кожне відчуття супроводжується переживанням - афектом; на цьому будується уява, тобто здатність передбачати. Як і Аристотель, Фома Аквінський вважає уяву пасивним і орієнтується на минулий досвід психічним явищем, більшою мірою підпадають під сучасне визначення уявлення. Пам'ять поділяється на два види: на пам'ять на чуттєві явища і події і пам'ять розумову, зберігає нечувственного образи - поняття. Пам'ять має властивість не тільки відображати і мимоволі відтворювати, як пам'ять тварин, а й активно нагадувати, що є відмінною рисою пам'яті людини. Практичний розум - оперування судженнями, що стосуються зовнішнього чуттєвого світу. Практичний розум і розум - суть одна і та ж здатність, відмінність складають предмети, якими вони оперують: як тільки чуттєве пізнання піднімається на рівень абстрагування і втілюється в понятті, розум стає розумом. Таким чином Фома пов'язує чуттєве пізнання і понятійне мислення. Практичний розум мислить про тимчасове, розум - про вічне. У розумі присутні такі поняття, як «буття», «єдність», «сила», «акт», які існують без матерії в якості просто нематеріальних речей. У цьому судженні виявляється прихильність Фоми Аквінського реалізму. Крім того, він вважає, що люди не всі однакові в здатності мислити. Більш розташовані мислити ті, у кого більше розвинена чутливість. Згодом Ф. Гальтон буде шукати підтвердження цієї гіпотези за допомогою тестування сенсорних здібностей і інтелекту.

Крім пізнавальної сфери, Фома Аквінський описує і мотивацію, що позначається їм як бажання. Бажання залежно від сприйнятого і по відношенню до нього пасивно, але при цьому активно для подальшого пізнання або дії, оскільки бажання діляться на розумові та чуттєві. Фома Аквінський виділяє дві бажаючі сили: побажання і дратівливість. «Душа просто схильна прагнути до придатному і уникати непотрібного, і цю силу називають побажанням; і інша, за посередництвом якої тварина надає протидія тому, що перешкоджає в досягненні гідного або заподіює шкоду, і її називають дратівливістю (тому прийнято говорити, що її об'єктом є щось важке, бо її схильність полягає в подоланні перешкод) » [5] . Якщо цю тезу застосувати до психології людини, то в ньому можна знайти сучасне розуміння відмінності між довільною і вольовою регуляцією. Фома в зв'язку з мотивацією обговорює проблеми волі, вважаючи волю вибором наміри і швидше розумною, ніж розумною силою. Таким чином, воля має пряме відношення до розумової (розумної, людської) душі. У цьому положенні Аквінський передбачив вчення Декарта, який відносив мислення і волю до діяльності душі, що знаходиться без зв'язку з тілом. Розум і воля пов'язані, пише Аквінський, і складно судити, що більш значуще. «Розум рухає волю в одному сенсі, а воля рухає розум в іншому» [6] . Також Фома розрізняє волю і вільну волю як дві сторони однієї сутності, як розум і розум згідно відмінності дій. Воля, що діє на основі вибору розумом і приймаюча рішення, є вільна воля. Надалі таке розуміння волі можна буде побачити у Канта.

Фома Аквінський приділяє важливе місце здатності розуму (душі) до самопізнання і усвідомлення всіх душевних явищ, вважаючи інтроспективний метод єдиним способом пізнання душі. Душа спочатку здійснює той чи інший акт, потім усвідомлює цей акт і в цьому процесі здійснює самопізнання.

В цілому, вчення Фоми Аквінського мало велике значення для розвитку психологічних ідей в рамках філософської традиції, в першу чергу воно послужило підставою для європейського раціоналізму Нового Часу.

  • [1] Антологія світової філософії. Т. 1. С. 826.
  • [2] Там же. С. 843.
  • [3] Там же. С. 832.
  • [4] Аквінський Ф. Суми теології. URL: http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-3/4 (дата звернення: 05.08.2016).
  • [5] Аквінський Ф. Суми теології.
  • [6] Там же.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >