ІБН-СІНА

Ібн-Сіна

Мал. 3.5. Ібн-Сіна

Філософське і медичне вчення. Слідом за Гіппократом і Галеном Ібн-Сіна припускав, що світ складається з елементів, а людина подібна світобудови і також складається з цих же елементів, які пропорційно розподілені в ньому. Саме розподілу елементів в людині присвячено його вчення про мізадж (від арабського «змішання», аналог грецького «темперамент»). До первинних елементів він відносив теплоту, вологість, холод, сухість, від яких відбуваються людські соки (рис. 3.6).

Класифікація мізадж

Мал. 3.6. Класифікація мізадж

Будь-яке живе тіло виникає тільки від цих сил. «На думку Ібн- Сини, в тілі кожної людини існує унікальна комбінація елементів, і повні збіги натур рідкісні або ж зовсім неможливі» [1] .

Людську натуру Ібн-Сіна розглядає як детерміновану багатьма факторами: навколишнім середовищем, підлогою, віком і співвідношенням елементів і ін. Ібн-Сіна підкреслював, що натура може змінюватися відповідно до зміни елементів в тілі. На відміну від теорії темпераменту Гіппократа - Галена Ібн-Сіна виділяє 16 типів.

Вісім типів врівноваженою натури, критерієм якої є гармонійне поєднання температур і вологості його органів. Перший врівноважений тип - людина за належністю його до виду «людина», бо, як припускав учений, в порівнянні з іншими істотами у людини розподіл елементів найбільш пропорційно. Другий тип - ідеальний темперамент людини в розквіті років. Третій тип - це ідеальний темперамент того чи іншого народу, який сформувався згідно кліматичних умов, в яких цей народ живе. В даному випадку Ібн-Сіна передбачив теорію адаптаційних типів людини, сформульовану в екологічній антропології в XX в. Четвертий тип - середній тип людини, що проживає в тих чи інших кліматичних умовах. П'ятий тип - врівноваженість, властива окремій людині. Шостий тип - найбільш гармонійне поєднання елементів для конкретної людини. Сьомий тип визначається врівноваженістю органів тіла. Восьмий тип - врівноваженість всередині кожного органу.

Також Ібн-Сіна виділяє вісім неврівноважених типів, протилежних за якостями врівноваженим. У зв'язку з теорією мізадж Ібн- Сина створює вікову періодизацію, де кожен віковий етап відрізняється від іншого але поєднанню елементів. Діти більш високу температуру і вологі, ніж люди похилого віку, тобто у дітей більшою мірою переважає сангвінічний темперамент. Ще Ібн-Сіна говорить про статеві відмінності, стверджуючи, що жінки більш вологі і холодні, ніж чоловіки, тобто флегматичніші. У зв'язку з теорією мізадж Ібн-Сіна пропонував індивідуальне лікування хворого, оскільки змішання елементів у кожного унікально.

Ібн-Сіна приділяв велику увагу хворобам, причиною яких є психологічна складова, його цілком можна назвати батьком психосоматики. Відомий його досвід з двома баранами, яких ростили в однаково хороших умовах, але поруч з одним був прив'язаний вовк. Від постійно переживається страху цей баран худнув і, врешті-решт, швидко помер. Другий випадок з його практики пов'язаний з проведенням їм першого асоціативного експерименту. Будучи викликаним до одного знатного юнака, причини хвороби якого були неясні лікарям, Ібн-Сіна називав різні вулиці, прилеглі до будинку юнака і вважав його пульс. При назві однієї з вулиць серце юнака сильно забилося, таким чином з'ясувалося, що на цій вулиці живе дівчина, в яку юнак був палко закоханий, але боявся зізнатися, оскільки не був упевнений в дозволі батьків на весілля з нею. Ібн-Сіна провів і багато інших дослідів, можна говорити, що він родоначальник експериментальної психології. Крім того, він встановив зв'язок між емоційним станом живої істоти і його тілесним здоров'ям, що свідчить про те, що він дотримувався теорії психофізичного єдності людини. Також він припускав, що впливаючи на емоційний стан дитини похвалами або покаранням, можна виховувати у нього необхідні властивості характеру, оскільки він вважав, що людська натура пластична. Не варто згадувати, що такий принцип виховання візьмуть на озброєння англійські ассоцианистов XIX століття і американські біхевіористи в XX в.

Якщо говорити про розгляд Ібн-Сіною структури душевної організації, то слідом за Аристотелем, він виділяв три рівні індивідуальної душі: рослинний, тваринний і розумний (людський), кожен рівень більш урівноважений по поєднанню в ньому елементів. На відміну від Арістотеля Ібн-Сіна вважав, що органом душі є головний мозок, і прив'язував здатності душі до певних його ділянках.

Рослинна душа відповідає за ріст, розмноження і харчування.

Тваринна душа має дві можливості: рухову і сенсорну. Рухова здатність ділиться на власне рух і спонукає початок до руху. Рух виникає в силу нервової системи, яка сприяє рухової активності. Спонукає початок, обумовлене поданням про об'єкт, або прагне до нього, або уникає.

Сприймає здатність ділиться на сенсорну ззовні і сприймає зсередини. Сприймає ззовні здатність складається з п'яти - восьми видів відчуттів: зір, слух, смак, дотик, нюх. Замість дотику можна виділити чотири відчуття: тепле / холодне, вологе / сухе, тверде / м'яке, шорстке / гладке.

Сприймає зсередини складається з здатності сприймати форми чуттєвих речей (первинні образи - при наявність об'єкта) і здатності сприймати ідеї чуттєвих речей (вторинні образи - за відсутності об'єкта). Так Ібн-Сіна дав майже сучасне розмежування між поняттями «образ сприйняття» і «подання».

До тваринної душі належить «загальне почуття» (сприйняття), уявлення, уява (довільно поєднувати і роз'єднувати речі в поданні), пам'ять, сила здогадки (приймає рішення про те, чого треба уникати, а до чого наближатися).

Розумна (людська) душа ділиться на практичний розум, який здійснює моральний вибір, і умоглядну силу, яка може здійснювати найскладнішу розумову діяльність. Відносно останньої, вона дана людині в потенціалі, і від нього залежить, чи зможе вона стати актуальною.

Таким чином, Ібн-Сіною представлена докладна класифікація психічних явищ, яка збігається за деякими елементами з сучасним їх розумінням. Також складно переоцінити внесок арабського мислителя і лікаря в різні області психологічної науки.

Для арабської науки епохи Середньовіччя також характерно увагу до будови ока, що спричинило за собою інтерес до цього і в західноєвропейській філософії, і як вже було зазначено, виллється в оптичний детермінізм. Ібн-Аль-Хасайму (лат. Альгазена, 965-1039) належить теорія бінокулярного зору. Їм була відзначена зв'язок між швидкістю впізнання об'єкта і його звичністю для суб'єкта (швидко сприймаються і розпізнаються тільки добре знайомі об'єкти, сліди образів яких зберігаються в нервах), а також необхідність руху очі для восприяти я об'єкта. Ібн-Рушдом (лат. Аввероес, 1126-1198) було відкрито, що відчуває органом зору є не кришталик, а сітківка ока.

Арабська наукова думка виявилася своєрідним хранителем наукових традицій Античності, які розвинула і, тим самим, просунула розвиток природничо-наукових психологічних ідей не тільки на Сході, але і в Західній Європі.

  • [1] Ахмедов Б. П. Теорія мізадж у Абу Алі Ібн сипи // Ірано-Славіка. 2014. № 1-2 (25). С. 7.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >