ОСНОВНІ РИСИ КАРТИНИ СВІТУ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Разом з проникненням стародавнього знання в Європу, стало змінюватися і уявлення європейців про світ, перш за все, це стосується його просторово-часових характеристик. Навчання Миколи Коперника і Джордано Бруно перевернули знання про космос, більш того, громадськість, незважаючи на протидію католицької церкви, була, нарешті, готова сприйняти геліоцентричну концепцію, оскільки подібні ідеї висловлювалися ще вченими Римської імперії, але на протязі багатьох століть не знаходили підтримки. Зміцненню гелиоцентризма сприяли і Великі географічні відкриття, що припали на цей період, і доводили, що Земля, як і інші планети, має форму кулі. Тоді ж Микола Кузанський припустив, що видимий рух небесних тіл - результат обертання Землі навколо своєї осі.

Італійські вчені зробили спробу об'єднати знання про світову історію, поставивши їх в єдину хронологію, що призвело до виникнення в Європі історичної свідомості. Крім того, інтенсивна економічна і світське життя італійських міст призвела до того, що час, прив'язане до церковного розпорядку дня, стало обчислюватися інакше - на годиннику багатьох європейських міст з'явилася на додаток до годинної хвилинна стрілка. Таким чином, в епоху Ренесансу людина стала відчувати себе інакше: покинутим у світовій Космос жителем круглої і маленької планети, що обертається навколо Сонця, годинник якого йдуть дуже швидко.

До епохи Відродження відноситься і перша наукова революція, пов'язана з уже згаданим вище відкриттям Миколи Коперника, яке поклало початок змінам в науковому та суспільній свідомості, активізувати вивчення фізики, математики, астрономії, і сформувало новий стиль наукового мислення. Про це писав у роботі «Конфлікт між аристотелевским і галілеївсько способами мислення в сучасній психології» К. Левін, який виділив ряд особливостей наукового мислення в цей період:

  • 1) відбулася зміна оціночних і ціннісних суджень в науці бе- зоценочнимі;
  • 2) з'явилися абстрактні класифікації, що включають весь комплекс видів явищ даного класу, а не бінарні опозиції, як було до цього;
  • 3) виникло поняття закону. У аристотелевском розумінні закономірність була статистичної, тобто якщо подія траплялося часто, то воно було закономірним, до уваги не бралися умови, причини і фактори. Тепер же виникають нові уявлення про закономірності і випадковості. Основні характеристики цих уявлень: гомогенність (загальність закономірності), генетичні поняття (можливість різних проявів одного закону), конкретність, і парадокси.

В цілому, наука за період Відродження вийшла на новий рівень розуміння і пояснення світобудови, що не могло не спричинити за собою зміни і в погляді на людину.

Культура Відродження відрізняється від культури Середньовіччя антропоцентризмом, що змінив теоцентризм в якості основної спрямованості. Бог перестав бути центром Всесвіту і світобудови, він був Творцем, Творцем, який залишив слід в кожному творінні. У центрі ж земного буття став Людина - найдосконаліше творіння Бога, створене за божественним образом і подобою. В епоху Ренесансу людську подобу божественного трактувалося як здатність людини до творчості. Саме людина-творець став символом епохи Відродження. Відстань Бога від земних справ ставила під питання безсмертя людської душі і воскресіння після Страшного суду. Людина ставала заземленим і обмеженим межами наявного буття. Думка про безсмертя в творіннях і уподібненні в цьому Богу надавала сенс людського життя. Залишити слід на Землі стало значущим для людини Ренесансу. Відродження сконцентрувалося на людину в мистецтві та мистецтві (творчості) в людині. Варто згадати, що, наслідуючи античним авторам, творці епохи Відродження привносили в твори не тільки свою індивідуальність, але і індивідуальність зображуваного суб'єкта. У цьому полягає одна з основних відмінностей мистецтва Ренесансу від мистецтва Античності, античні роботи були як би безликими, які прагнуть до ідеальних пропорцій, роботи епохи Відродження несли на собі печать індивідуальності людини. Можна сказати, що Ренесанс вніс в європейську свідомість феномен індивідуальності, а також нове розуміння унікальності та неповторності людського буття, іноді і без надії на безсмертя. Тому при всій життєствердною спрямованості культури Відродження в ній був присутній і певний трагізм.

Зосередженість на людину епохи Відродження позначається і іншим поняттям - «гуманізм», зреалізований в прихильності людським цінностям, право і свободу вибору людиною своєї долі, а також в прийнятті людини таким, яким він є. Відкидаючи церковні догмати, діячі епохи Відродження закликали не людини змінюватися відповідно до християнських норм, а направити наукову думку на те, щоб зрозуміти людину і прийняти в ньому і тілесне і духовне. Людина стала розглядатися як частина природи, найбільш досконале її прояв, оскільки людське тіло є не що інше, як біологічна сутність, яка прагне як і будь-які інші істоти вижити. Для виживання людини ключове значення мають потреби, оскільки тягнуть людини до корисного і відвертають від шкідливого, тому тілесні потреби перестали сприйматися як щось гріховне і перейшли в розряд природних станів людини. У зв'язку з цим в епоху Відродження все частіше стали з'являтися твердження, що людське тіло не повинно катували, а до його бажанням треба ставитися як до звичайного явища людського буття. Крім того, оскільки людське тіло є природним, тобто природним феноменом, воно має вивчатися, як і всі природне. Саме в епоху Ренесансу відкриваються перші анатомічні театри, де відбувається розтин трупів (в епоху Середньовіччя розтин було робити заборонено), що призвело до розвитку наукової медицини. Вчені епохи Відродження (Леонардо да Вінчі, Андреас Везалий, Вільям Гарвей), натхненні працями античних і арабських лікарів, в цей період зробили багато значущих відкриттів в області анатомії і фізіології людини.

Крім вивчення людського тіла, епоха Відродження внесла ще один вагомий внесок у розвиток науки. Саме в цей період в контексті філософських вчень починають зароджуватися науки про людину (гуманітарне знання), які розглядають питання суспільний лад, його історичного розвитку, де людина виступає не пасивним суб'єктом, веденим долею або божественною волею, але активним перетворювачем світу і свого буття. Як приклад таких праць можна привести утопії Томаса Мора і Томмазо Кампанелли, а також став настільною книгою і керівництвом для багатьох політиків «Государя» Нікколо Макіавеллі.

Не можна не сказати про те, що зміни в культурному і громадському житті Європи в цей час зустрічали запеклий опір з боку Римської католицької церкви. Ніколи ще так яскраво, як в епоху Відродження, що не палали вогнища інквізиції, знищуючи не тільки великих вчених, але і безліч звичайних чоловіків, жінок і дітей. У цей період відбувається зародження протестантизму, оскільки авторитет Римської католицької церкви стрімко падав серед населення європейських країн; вчення Яна Гуса, Мартіна Лютера і Жана Кальвіна стали узагальненим вираженням думки багатьох людей. Перший удар по непорушності церковних підвалин завдав Лоренцо Валла, що довів підробність Константинова дару, дарчим Римського імператора Костянтина римському папі Сильвестру на управління західною частиною Римської імперії. На цьому документі грунтувалася пріоритетна роль папи римського в політиці Західної Європи протягом всієї епохи Середньовіччя. Всі європейські королі віддавали певну частину доходу на користь церкви, при дворі кожного короля був посланник - єпископ пани римського, активно втручається в державні справи, оскільки тільки з дозволу тата королю можна було не тільки почати війну або реформу, а й навіть одружитися і розлучитися. Ця ситуація вже не могла влаштовувати світську владу, тим більше в період пізнього Ренесансу, коли почалося формування національних європейських держав і абсолютних монархій. Багато європейських монархів стали підтримувати протестантські течії. Кульмінацією цих процесів стало падіння Риму в 1527 р, коли папа римський змушений був ховатися від військ Карла V Габсбурга в таємних резиденціях. Ослаблення Римської католицької церкви призвело до виникнення національних церков у багатьох країнах Європи. Більш того, починаючи з епохи Відродження, кожна європейська держава стала розвиватися в своєму економічному, політичному і культурному ритмі.

Епоха Ренесансу стала поворотною в європейській історії та культурі, залишивши не тільки багату спадщину в мистецтві, а й сформувавши новий образ людини. Це людина творить, що перетворює, прагне до знань і розвитку, що відбилося в понятті humanitas , властивості людини, що визначає його гідність і потяг до знання. Втіленням такої людини і символом цієї епохи, безсумнівно, є Леонардо да Вінчі, в той же час праці Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарки, Мікеланджело Буонарроті, Миколи Коперника, Джордано Бруно, Миколи Кузанського, Бернардіно Телезіо, Лоренцо Валла, Нікколо Макіавеллі і багатьох інших внесли вклад в ідеологію цієї епохи і її втілення.

Психологічні ідеї епохи Відродження розмиті по роботах багатьох її представників, які частіше висловлюють судження про природу людини в цілому, переосмислюючи античне і середньовічне спадщина, готуючи потужний ривок у розвитку психологічного знання в Новий час.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >