РЕНЕ ДЕКАРТ

Мал. 5.1.

Рене

Декарт

Основні праці. «Міркування про метод» (1637), «Роздуми про першу філософію» (1641), «Начала філософії» (1644), «Пристрасті душі» (1649).

Філософське вчення. Декарт уявляв світобудову, що складається з двох непересічних і діють за своїми законами субстанцій: речі мислячої ( rescogita ) і речі протяжної (res existin ').Матеріальні тіла є поодинокими втіленнями речі протяжної. Основні властивості тіл - продукування тепла і рух. Всі живі тіла є біологічними механізмами. Наприклад, у тварин, на думку Декарта, немає нічого, що свідчило б про їх розумі, всі їхні дії відбуваються по природі і закладені в них спочатку, навіть не дивлячись на те, що в багатьох рухах вони можуть перевершувати людини. Як аналогію наводяться годинник, які визначають час точніше, ніж людина з його розумом. Тіло відповідає на дії навколишнього середовища, таким чином здійснюючи руху. «Нарешті, відомо, що всі рухи м'язів, як і всі відчуття, залежать від нервів, що представляють собою як би маленькі ниточки чи вузенькі трубочки, що йдуть від мозку і містять, подібно до нього, якийсь повітря, або дуже ніжний вітер, званий тваринами духами»[1] . «Духи - причина того, що ці ниточки залишаються абсолютно вільними і натягнутими таким чином, що найменший предмет, що стосується тієї частини тіла, де знаходиться кінець однієї з ниточок, призводить в рух ту частину мозку, звідки ця ниточка виходить, подібно до того, як, рухаючи один кінець мотузки, надають руху інший » [2] . Так, Декарт, керуючись медичними відомостями того часу, вперше описує рефлекторну діяльність, але механізм рефлексу буде пояснений тільки через півтора століття. Декарт вважає мислення продуктом діяльності душі і не пов'язує його з тілом. Мислення всеосяжно і відбувається в нас само собою, воно означає розуміти, бажати, уявляти і сприймати. Думки бувають двох видів: дії душі і пристрасті душі, тобто визначаються волею і сприймаються розумом. Відчувати, уявляти і осягати - різні види інтелектуальних дій, а бажати, відчувати відразу, стверджувати, заперечувати, сумніватися - дії вольові. У зв'язку з цим для будь-якого судження необхідні як мислення, так і воля. Дії волі ширше, ніж дії розуму, тому людина може помилятися в судженнях. В цілому, Декарт обмежує діяльність душі вольовими і розумовими актами, що підтверджується його знаменитим висловом: «Cogito ergo sum» (Мислю, отже, існую). У дихотомії душі і тіла Декарт вважає душу пріоритетною, оскільки вона безсмертна і через мислення має зв'язок з Богом, який наділив душу вродженими ідеями. Сутність людини проявляється в мисленні і їм же підтверджується, оскільки існування мислення для кожної людини - безсумнівно, тобто очевидно. Душа взаємодіє з тілом, з цієї взаємодії відбуваються пристрасті душі, тобто пасивні стану душі в зв'язку з впливом тіла. На фізіологічному рівні місцезнаходженням душі в тілі і, відповідно, органом, де відбувається взаємодія душі і тіла, є «шишковидная заліза» (епіфіз). Декарт однозначно говорить, що тільки в головному мозку і через нього можливі як душевні дії, так і регуляція людського тіла. Головний мозок і душа через нього примушує тіло рухатися. А через знаходження душі в людському тілі, вона більшою мірою усвідомлює стану тіла, ніж зовнішніх об'єктів. Більш того, чим молодша людина, тим більше його душа занурена в тіло, тому багато оман йдуть у нас з дитинства. В юному віці людина більше покладається на бажання, засновані на неправильному пізнанні, образи якого залишаються з людиною на все життя і практично не змінюються. Як приклад він наводить сприйняття заходу-сходу сонця. Незважаючи на те, що згодом людина дізнається, що Земля обертається навколо Сонця, він не перестає сприймати заходи й сходи і говорити, що Сонце заходить і сходить. З одного боку, Декарт вказує на константність сприйняття, а з іншого - на помилковість відчуттів в порівнянні зі знанням. Крім того Декарт розрізняє зовнішні (форма, величина) і внутрішні (біль, колір) почуття. Різниця в сприйнятті зовнішніх і внутрішніх почуттів полягає в тому, що перші ми сприймаємо і розуміємо безпосередньо, другі - тільки шляхом усвідомлення.

Також Декарт розрізняє сприйняття на пасивні і активні. Пасивне сприйняття - власне сприйняття в сучасному розумінні цього слова, тобто образи, що виникають при безпосередньому впливі об'єктів на органи чуття. Декарт називає цей вид сприйняття пасивним, які з'являтимуться через тіло (пристрастю). Другий вид сприйняття, де бере участь тільки душа, більшою мірою схожий на уяву і відрізняється участю в цьому процесі волі, що направляє на створення образу, тобто довільністю. З цієї причини Декарт називає уяву активним сприйняттям (дією). Разом з тим, на його думку, є і пасивні уяви, які виникають без участі волі - це сни або мрії. При цьому сприйняття і уяву самі по собі не є частинами душі. Те ж Декарт говорить і про те, що пам'ять відноситься до тілесних явищ. Якщо душа хоче що-небудь згадати, вона за допомогою волі змушує шишковидну залозу поперемінно нахилятися і направляти духи в різні ділянки мозку, поки ті не зустрінуть слідів, залишених тим предметом, про який треба згадати. Декарт вважав, що все враження мозок зберігає як губка, відповідно, спогад - це пошук потрібного сліду в головному мозку.

До пристрастям душі Декарт відносить і бажання, наприклад, напрямок волею тіла до руху, на противагу він наводить інший вид бажань - напрям думки на нематеріальний предмет, що за концепцією Декарта є дією.

У тому ж контексті - віднесеності до душі або тілу - Декарт розмірковує про пізнання. Він бачить два шляхи пізнання: досвід і дедукція. Досвід часто призводить до омани, оскільки пов'язаний з тілесними відчуттями. Дедукція ж, навпаки, рідко буває помилковою, навіть у умів, мало звичних до мислення. Правила дедуктивного мислення такі. По-перше, не приймати за істинне те, що не очевидно, тобто сумніватися. Сумнів в будь-якому пізнанні добре, крім як в керівництві власними вчинками. По-друге, ділити кожне припущення на частини так, щоб кожну окремо можна було подолати. По-третє, починати пізнання з простого, поступово переходячи до більш складного. По-четверте, докладно все описувати, щоб не виникало думки про будь-які упущення.

Таким чином, Декарт, продовжуючи лінію середньовічних реалістів, стверджує роздільність властивостей душі і тіла. Крім того, обмежуючи діяльність душі мисленням і волею, формулює новий предмет психології - свідомість - за рахунок розширених визначень мислення і волі і відрізняючи людини від тварин саме здатність до усвідомлення. Більшість психічних процесів Декарт відносить до пристрастей душі - полю взаємодії душі і тіла, причому в цьому випадку тіло впливає на душу. Без продукується активності душі тіло діє за принципами механіки, що обумовлюється його будовою.

В області гносеології Декарт - послідовний раціоналіст, який вважає, що до істини можна прийти тільки шляхом розуму, що діє дедуктивним методом. Потенціал будь-якого мислення закладено Богом за допомогою вроджених ідей.

Декарт заклав основи раціоналізму як способу пізнання буття, а також по-новому визначив предмет психології, з яким вона виділиться в самостійну наукову область.

  • [1] Декарт Р. Твори. У 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 485.
  • [2] Там же. С. 486-487.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >