БЕНЕДИКТ СПІНОЗА

Бенедикт Спіноза

Мал. 5.2. Бенедикт Спіноза

Бенедикт Спіноза (Барух д'Еспіноза, лат. Benedictusde Spinoza; 1632- 1677) - нідерландський філософ, натураліст. Барух (ім'я, дане при народженні) дс Спіноза (рис. 5.2) народився в єврейській родині, яка втекла з Португалії в ліберальні щодо етнічності і віросповідання Нідерланди. Барух народився в єврейському кварталі Амстердама, де його батько, який походив з шанованого роду, займався торгівлею. Барух був четвертою дитиною в сім'ї і другим від другого шлюбу його батька, що одружився три рази. Мати, яка не зуміла адаптуватися до вологого клімату, померла, коли Баруху було шість років. Спіноза, як і всі хлопчики в громаді, почав своє навчання в релігійній школі «Ец Хаїм». Поряд з вивченням івриту, релігійних книг, Барух знайомиться в школі з роботами Аристотеля і Ібн-Рушда. Він відрізнявся допитливим розумом і жадобою пізнання; щоб читати філософські трактати, він бере уроки латини, вивчає італійську, португальську, іспанську, французьку мови.

Наукові інтереси Баруха виходили далеко за межі іудаїзму, а його історичний аналіз релігійної літератури привів до того, що його виключили з єврейської громади в 1656 р Тоді Спіноза приймає ім'я Бенедикт і ненадовго їде в передмістя Амстердама. Після повернення Спіноза надходить в приватний коледж ван ден Ендена, де вивчає стародавні мови (латину і грецьку) і філософію від античності до сучасних йому авторів, природничі науки, мистецтва (малювання), ремесло (шліфування лінз). Найбільше враження в цей період на Спінозу зробили праці Рене Декарта. Він навіть взяв його манеру написання робіт - геометричним способом.

Діяльність Спінози викликає невдоволення єврейської громади і прохання синагоги видворити Спинозу за межі Амстердама. З цієї причини в 1660 р Спіноза переїжджає в село Рсйнсбург поблизу Лейдена, в 1663 г. - в Воорбург, а в 1670 р - в Гаагу. Там він пише філософські трактати і займається шліфуванням лінз. В цей час його запрошують викладати в Гейдельберзький університет, але він відмовляється, мотивуючи це тим, що не може поступитися свободою в висловлюванні думок на догоду кому-небудь, навіть не дивлячись на стиснуте матеріальне становище. У 1677 року в віці 44 ліг Спіноза помирає від туберкульозу. Після смерті його праці були видані в Амстердамі без вказівки імені автора і відразу після виходу в світ заборонені.

Основні праці. «Про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму і про шлях, яким найкраще прямувати до істинного пізнання речей», «Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом», «Богословсько-політичний трактат», «Єврейська граматика» , «Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин».

Філософське вчення. Філософські ідеї Спінози здебільшого викладені в трактаті «Етика». Ця робота написана геометричним способом, де основні положення його вчення представлені як аксіоми, теореми і леми. У центрі його філософської доктрини лежить ідея існування єдиної субстанції, за допомогою якої він прагнув подолати дуалізм Декарта в розумінні світобудови. На думку Спінози, існує єдина субстанція - Бог, яка є причина самої себе і неминуча в своєму існуванні. Бог діє за власними внутрішніми законами, на нього не впливають жодні зовнішні чинники, він абсолютно вільний. Субстанція має безліч атрибутів (сутнісних характеристик), в ряду яких res cogita і res existia - атрибути мислення і протяжності, дані людині для пізнання як погляд зсередини і погляд зовні. «Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, необхідно існує» [1] . «Під атрибутом я кажу я про те, що розум представляє в субстанції як що становить її сутність» [2] . Бог і його атрибути вічні. У зв'язку з цим Бог знаходиться всюди, і він є все; тут погляди Спінози перетинаються з поглядами філософів епохи Відродження Кузан- ським і Телезио. У філософії існує думка про приналежність Спінози до матеріалізму і атеїзму, але все ж варто враховувати особливості культури, в якій відбулося становлення філософа. Звичайно, його Бог апріорі не міг бути особистим християнським Богом, а його наявність у філософській доктрині Спінози не може свідчити про повну атеїзм. Крім субстанції і її атрибутів існують модуси. «Під модусом я розумію стан субстанції (Substantiae affectio), іншими словами, те, що існує в іншому і представляється через це інше» [2] . Модус - це речі, певні, нескінченні і кінцеві у часі і просторі, один зі станів субстанції. Стан субстанції в даному випадку має для Спінози фізичний зміст, як пар або лід - це стану води. Нескінченні модуси породжені нескінченними атрибутами, наприклад рух - нескінченний модус атрибута протяжності, при цьому існують кінцеві модуси - поодинокі модифікації нескінченних модусів. «Бог становить виробляє причину (causa efficient) не тільки існування речей, а й сутності їх» [4] . Всі речі детерміновані Богом і невільні від нього і його властивостей. Між модусами існує можливість взаємодіяти один з одним, оскільки вони пов'язані між собою спільністю походження і детермінації. Таким чином, Бог є природа породжує, а світ - природа породжена.

Антропологічні та психологічні погляди . Сутність людини можлива, але не необхідна. Спіноза допускає рівновелику ймовірність існування і не-існування людини. «Отже, сутність людини становить щось існуюче в Бога, що без Бога не може ні існувати, ні бути представляемо, іншими словами, стан або модус, що виражає природу бога відомим і певним чином» [5] . Людина є поєднання двох модусів - модуси мислення і протягу, саме тому вони (модуси) доступні йому для пізнання. Душа - модус мислення, а тіло - модус протягу. Душа як модус мислення, що відбувається з атрибута мислення, нескінченна, тобто вона вічна. Душа є частиною розуму Бога, але частиною його розуму є і інші речі, сутність яких не доступна адекватного пізнання людиною, оскільки речі внешни по відношенню до людини і не становлять сутність його душі. При цьому в душі є поняття про речі (саме це знання закладено в людині від початку), і тому душа здатна сприймати і пізнавати речі. Так у Спінози, як і Декарта, існує уявлення про вроджені ідеї (поняттях). Об'єктом душі є тіло, причому актуально існуюче, оскільки людина сприймає стану свого тіла, тому людське тіло існує так, як людина його відчуває. Душа є пізнання людського тіла. Тіло і душа утворюють єдність, тому тіло - це протяжна душа, а душа - мисляче тіло. Чим в більше число станів здатне приходити тіло, тим більше людська душа здатна до сприйняття. Більш того, людська душа сприймає не речі, а саме стану тіла, які викликані взаємодією з іншими тілами. Образи сприйняття формуються при безпосередній дії речей на тіло. Образи сприйняття можуть бути помилковими, оскільки формуються в відсутності понять. Душа сприймає не тільки стану тіла, але і ідеї цих станів, тобто рефлексує, і образи сприйняття стають чіткішими. При цьому ідеї станів тіла - смутні, тому душа пізнає тіло не завжди адекватно. Всі поняття істинні, так як ставляться до Бога. Пам'ять має асоціативну природу: згадуючи одну річ, ми тут же згадуємо і ті речі, які супроводжували їй при сприйнятті. Пам'ять при цьому зчепленні ідей, що виражають природу речей, згідно станам тіла, які були викликані взаємодією тіла з цими речами. Мислення - атрибут Бога, в ньому містяться адекватні і загальні ідеї

(Поняття). Загальні ідеї можуть виникати з узагальнення безладного досвіду, що Спіноза називає думкою або уявою. Наявність адекватних ідей про властивості речей є пізнанням розумом, чи знанням другого роду. Крім цих двох родів знання існує інтуїтивне пізнання, пізнання третього роду.

Взаємозв'язок душі й тіла проявляється насамперед у афекту. «Афект, званий пристрастю душі, є невиразна ідея, в якій душа стверджує більшу чи меншу, ніж раніше, силу існування свого тіла або будь-якої його частини і якій сама душа визначається до мислення одного переважно перед іншими» [6] . Афекти можуть бути активними і пасивними. Активний афект веде людину до самозбереження через пізнання за допомогою розуму причин світобудови, тобто Бога. Відповідно до таким визначенням в пізнанні Бога полягає найвище благо, тобто задоволення. «Так як розум не вимагає нічого противного природі, то він вимагає, отже, щоб кожен любив самого себе, шукав для себе корисного, що дійсно корисно, і прагнув до всього того, що дійсно веде людину до більшої досконалості, і взагалі щоб кожен, наскільки це для нього можливо, прагнув зберігати своє існування » [7] . Активність суб'єкта залежить від адекватності ідеї, яка керує в цей час його діями, пасивний афект перешкоджає діям людини, оскільки пов'язаний з неадекватними ідеями. «Сутність душі складається з ідей адекватних і неадекватних, отже, чи має вона ті чи інші ідеї, вона прагне перебувати у своєму існуванні, і до того ж в продовження невизначеного часу. А так як душа через ідеї про станах тіла необхідно усвідомлює саме себе, то вона усвідомлює і своє прагнення ... Це прагнення, коли воно відноситься до однієї тільки душі, називається волею; коли ж воно відноситься разом і до душі і до тіла, воно називається потягом ( appetitus ), яке тому є не що інше, як сама сутність людини, з природи якого необхідно випливає те, що потрібне для його збереження, і, таким чином, людина є певним до дії в цьому напрямку. Далі, між потягом і бажанням ( cupiditas) існує тільки те розходження, що слово бажання здебільшого відноситься до людей тоді, коли вони усвідомлюють свій потяг, тому можна дати таке визначення: бажання є потяг зі свідомістю його » [8] .

Таким чином, Спіноза розмежовує прагнення людини на волю, бажання і потяг. Більш того, градація потяги і бажання за ознакою усвідомленості досі присутній в теорії загальної психології.

Спіноза виділяє три афекту: бажання, задоволення (радість) і незадоволення (печаль). Всі інші афекти утворюються з цих трьох. При цьому радість - пасивний стан, через яке душа приходить до більшої досконалості, а печаль - стан, через яке душа приходить до меншого досконалості. Афект задоволення, що відноситься до душі і тіла, Спіноза називає приємністю або веселістю, а афект незадоволення - болем або меланхолією. Афекти виникають паралельно пізнання, тобто будь-який пізнавальний акт супроводжується афектом, до якого б виду пізнання він не належав. Крім того, бажання і задоволення більше сприяють пізнавальної здатності душі, а незадоволення перешкоджає пізнанню. Спіноза підкреслював суб'єктивність відображення реальності через афекти. Скільки існує впливають на нас ідей, речей і станів тіла, стільки існує і афектів, причому ці афекти будуть індивідуальні для кожної людини. Один і той же об'єкт може викликати у різних людей, так само як і в різний час у одного і того ж людини, різні афекти. Спіноза підкреслював унікальність мотиваційно-емоційного репертуару людини. В цілому, під афектом Спіноза мав на увазі те, що у вітчизняній психології В. Н. Мясищев визначав як відношення, що включає в себе когнітивний, емоційний і конатівний (мотиваційний) компоненти. Прикладом цього може служити зв'язок бажання і двох інших афектів: якщо людина відчуває задоволення від чого-небудь, він до цього прагне, причому сильний афект стимулює більше бажання, ніж слабкий. Наявність двох протилежних афектів одночасно Спіноза називав душевним коливанням, що в сучасній психології частіше визначається як внутрілічносгний конфлікт.

Якщо афект змінюється на протилежний, то сила протилежних афектів буде рівною. Якщо людина любила кого-то дуже сильно, то ненавидіти цю людину він буде з тією ж силою. Також уявлення про афекту інших людей викликає у нас подібні почуття, тобто якщо ми припускаємо, що хто-небудь ненавидить нас, то ми починаємо його ненавидіти.

Якщо говорити про емоційну пам'яті, то їй, як і пам'яті в цілому, властивий асоціативний механізм. Якщо душа переживає два емоційних стану одночасно, то згодом при згадці одного буде згадуватися і інше.

Спіноза багато в чому схоже з стоїками описує дію афектів на людину і вважає рабством неможливість людини протистояти афектам. Афект, на думку Спінози, може бути знищений протилежним афектом або ж шляхом усвідомлення причин, що призвели до нього. І перше, і друге дається людині нелегко, і цьому треба вчитися, перш за все шляхом складання чітких і ясних понять. Спіноза стверджує, що немає жодного тілесного явища, про який людина не могла б скласти чіткого і ясного уявлення. Якщо душа пізнає речі як необхідні, то менше страждає від них. Таким чином, усвідомлюючи детермінованість всього світу Богом, людина менше тривожиться і стає більшою мірою вільним. Пізнаючи детермінованість світу Богом, душа може досягти того, що їхні капітали тіла або образи речей будуть ставитися до ідеї Бога. «Пізнай себе самого і свої афекти ясно і чітко любить Бога, і тим більше, чим більше він пізнає себе і свої афекти» [9] . Пізнає себе інтуїтивно і за допомогою розуму актуалізує свій творчий хист, що свідчить про те, що найбільша частина його душі вічна.

В цілому, вчення Спінози поєднує в собі як ідеї стоїків щодо афектів, так і положення Кузанського, Телезио і Декарта, переосмислення в психологічному ключі. Спіноза підкреслює цю особливість свого вчення, кажучи, що саме єднання душі і тіла і що випливають з нього стану є предмет його вивчення. Крім того, їм був введений в науку ряд дефініцій, які суттєво збагатили категоріальний апарат психології, також їм були описані основні емоційні стани і особливості пізнавальної діяльності людини. У гносеологічному ключі він залишався раціоналістом, залишаючи пріоритетне значення раціонального пізнання в порівнянні з досвідченим.

  • [1] Антологія світової філософії. Т. 2. С. 353.
  • [2] Там же. С. 351.
  • [3] Там же. С. 351.
  • [4] Антологія світової філософії. Т. 2. С. 356.
  • [5] Спіноза Б. Вибрані твори. У 2 т. Т. 1. М., 1957. С. 411.
  • [6] Спіноза Б. Вибрані твори. У 2 т. Т. 1. С. 519.
  • [7] Там же. С. 537.
  • [8] Там же. С. 464.
  • [9] Спіноза Б. Вибрані твори. У 2 т. Т. 1. С. 600.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >