ГОТФРІД ВІЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНІЦ

Готфрід Лейбніц

Рис . 53. Готфрід Лейбніц

дентом. Завдяки знайомству Лейбніца з Петром I в Росії також була відкрита академія наук. Останні роки Лейбніца пройшли неспокійно. Син померлого на той час герцога Брауншвсйг-Люнсбургского погано ставився до нього і, ставши королем Англії, він не покликав до англійського двору, а залишив в Ганновері на колишній посаді. До цього ж періоду відноситься і відомий суперечка Лейбніца з Ньютоном. У 1714 р Лейбніц тяжко захворів, його стан періодично то погіршувався, то поліпшувалося. У 1716 р він застудився і помер, ця подія залишилася непоміченою, за його труною йшов тільки особистий секретар.

Основні праці. «Міркування про метафізику», «Нова система природи і спілкування між субстанціями, а також про зв'язок, що існує між душею і тілом», «Нові досліди про людський розум», «Досліди теодицеї про ласки Божої, свободи людини і початку зла», « монадология »,« Про мистецтво комбінаторики »,« Про справжнє ставлення кола до квадрату ».

Філософське вчення, Лейбніц, як і Спіноза, в певному ключі намагався переосмислити і об'єднати всі наявні на той момент філософські знання від Античності до свого часу, включаючи не тільки грецьку, римську, а й китайську філософію. Лейбніц припускав, що світ складається з монад, неподільних сутностей, в основі яких лежить психічне. «Монада, про яку ми будемо тут говорити, є не що інше, як проста субстанція, яка входить до складу складних; проста - значить не має частин » [1] . Психічне неуничтожимо, в цьому сенсі все душі безсмертні. Також психічне не підкоряється законам механіки, а існує згідно з власними законами, гак Лейбніц вводить в науку психічний детермінізм. На думку Лейбніца, існують прості монади, а також складні субстанції, що складаються з простих (агрегати). Монада створені Богом, при цьому можуть бути знищені. Кожна монада - замкнута в собі частка, що змінюється і в своїй зміні незмінна. Всі зміни монади пов'язані з внутрішніми причинами, оскільки зовнішня причина через замкнутості монади в собі впливати на неї не може. Взаємовплив простих монад може відбуватися тільки за посередництвом Бога, тому фізично проста монада не може вплинути на зміну всередині іншої монади. Кожна монада містить в собі все, будучи живим дзеркалом Всесвіту, але не може це все усвідомити. «Кожна створена монада представляє весь Всесвіт, але виразніше представляє вона то тіло, яке власне з нею пов'язано і ентелехію якого вона становить, і як це тіло, внаслідок зв'язності всієї матерії в наповненому просторі, висловлює весь Всесвіт, так і душа являє весь Всесвіт, представляючи то тіло, яке їй зокрема, належить » [2] . Тіло - природна (природна) машина. Жодна душа, крім Бога, не звільнена від тіла. Всі тіла змінюються, поступово розвиваючись і скручуючись. Повне перетворення тіла можливо (з гусені на метелика), але переселення душ не буває, хоча тілесні зміни можуть бути кардинальні. Тіло не стільки пов'язане з душею, скільки існує згідно з нею, при цьому кожне живе за своїми законами. «Душа слід своїми законами, тіло - також своїм; і вони погодяться в силу гармонії, встановленою між усіма речовинами, так як вони все суть вираження однієї і тієї ж Всесвіту » [3] . Так Лейбніц обгрунтовує психофізичний паралелізм.

Зміна в стані монади Лейбніц називав перцепції, яке повинно бути отлічаемо від апперцепції, тобто свідомості. Перцепції, на думку Лейбніца, можуть бути несвідомими, таким чином, він вперше висуває ідею несвідомого як елемента психіки. Перцепції породжують прагнення, отже, пізнає початок первинно по відношенню до мотивації. Основні властивості монад - це прагнення і сприйняття, активне і пасивне початку.

Прості монади - ентелехії - несуть в собі лише невиразні сприйняття і їх зміни. Монада-душі - більш складні субстанції, що володіють прагненнями, більш чіткими сприйняттями і пам'яттю. Монада-духи (розумна душа) відрізняються більшою складністю і наявністю свідомості і самосвідомості, належать людині. Незважаючи на те, що людська душа стоїть вище всіх інших монад, вона включає в себе всі попередні ступені розвитку і може перебувати як в несвідомому стані, так і в стані неясних сприйняття, а також ясно усвідомлювати.

Пам'ять має асоціативний механізм, представляючи собою послідовність ідей, в цій властивості вона подібна, але не тотожна розуму. Лейбніц вважав, що люди, які діють на підставі чуттєвого сприйняття і пам'яті, схожі з тваринами, як, наприклад, собака побачивши палиці згадує про біль, заподіяної їй палицею. Ясність пізнання настає за допомогою розуму і наукового знання. «Так само через пізнання необхідних істин і через їх відволікання ми піднімаємося до рефлексивних актів, які дають нам думку про те, що називається я, і вбачати в собі існування того чи іншого; а мислячи про себе, ми мислимо також і про буття, про субстанцію, про простому і складному, про нематеріальному і про сам бога, осягаючи, що те, що в нас обмежена, в ньому безмежно. І ці-то рефлексивні акти доставляють нам головні предмети для наших міркувань » [4] . Еволюція психічного втілює принцип безперервності в роботах Лейбніца.

У гносеології Лейбніц стверджує, що істини розуму - істинні, а істини факту - помилкові, що можна пояснити через їх походження. Знання розуму має божественне походження, оскільки всі поняття - породження Бога, як і речі, що змінюються по його волі. «Рефлексія - увага, зосереджена на те, що полягає в нас, і почуття не дають нам зовсім того, що ми приносимо вже з собою. Якщо це так, то чи можна заперечувати, що в нашому дусі є багато вродженого, так як ми, так би мовити, вроджені самим собі, і що в нас є буття, єдність, субстанція, тривалість, зміна, діяльність, сприйняття, задоволення і тисячі інших предметів наших інтелектуальних ідей? Так як ці предмети безпосередньо і завжди є в нашому розумі (хоча ми, абстрактні своїми справами і поглинені своїми потребами, не завжди усвідомлюємо їх), то нема чому дивуватися, якщо ми говоримо, що ці ідеї разом з усім тим, що залежить від них, вроджені нам. Я волів би тому порівняння з брилою мармуру з прожилками порівнянні з гладким шматком мармуру або з чистою дошкою - тим, що філософи називають tabula rasa. <...> Таким же чином ідеї і істини вроджені нам подібно схильностям, схильність, звичкам або природним потенцій ( virtualites ), а не подібно до дій, хоча ці потенції завжди супроводжуються відповідними, часто непомітними діями » [5] . Емпірики в своєму пізнанні подібні тваринам, оскільки, як і останні, орієнтуються тільки на досвід.

Вчення Лейбніца служить своєрідним переходом до німецької класичної філософії. Запропоноване ним поділ психічної активності на перцепцію і апперцепцію ляже в основу психологічних концепцій Канта, Вундта та інших. Теорія несвідомого (малих перцепций) феноменологически розширить предметну область психології, обмежує поняття «свідомість». Згодом несвідоме або неусвідомлюване стане однією з ключових проблем теоретичної і практичної психології.

  • [1] Антологія світової філософії. Т. 2. С. 450.
  • [2] Там же. С. 459.
  • [3] Антологія світової філософії. Т. 2. С. 462.
  • [4] Там же. С. 455.
  • [5] Антологія світової філософії. Т. 2. С. 468.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >