СТАНОВЛЕННЯ ЕМПІРИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ В РОБОТАХ АНГЛІЙСЬКИХ ФІЛОСОФІВ XVII СТОЛІТТЯ

Френсіс Бекон

Френсіс Бекон

Мал. 5.4. Френсіс Бекон

Френсіс Бекон (англ. Francis Bacon , 1561 - 1626) - основоположник англійського емпіризму, народився в сім'ї лорда - хранителя печатки при дворі королеви Єлизавети. Його батько 11іколас Бекон стрімко піднявся по соціальних сходах від керуючого маєтком до лорда, завдяки «незвичайним здібностям, здоровому глузду і міцному розуму» [1] . Френсіс Бекон (рис. 5.4) був представлений до двору ще хлопчиком, а в 12 років вступив до Кембриджського університету, навчався античної та середньовічної філософії і юриспруденції.

Ще дуже молодою людиною займався дипломатичною діяльністю, був адвокатом в суді, активну участь у політичному житті Англії при дворі королеви Єлизавети і короля Якова 1 Стюарта. Отримував земельні наділи в подяку за службу і потрапляв в опалу. Був звинувачений в корупції, засуджений судом до великого штрафу і до ув'язнення в Тауер, але звільнений від виконання вироку великим покровителем. На початку життя Френсіс Бекон займався юриспруденцією (адвокатурою), пізніше - філософією і методологією науки.

Основні роботи : «Про гідність та примноження наук» (одна тисячу шістсот двадцять три), «Новий органон, або Справжні вказівки для тлумачення природи» (1620).

Філософське вчення. Філософія Бекона являє собою поєднання раціоналістичної і емпіричної філософій. Релігійні ідеї про богонатхненною душі з'єднані в його роботах з ідеями про матеріальну субстанції душі і практичним знанням, що спирається на досвід. Дуальність його філософської позиції визначається як часом (початок Нового часу), так і найсильнішою попередньої метафізичної традицією. Однак незважаючи на складність і філософську неоднозначність його позиції в роботах Бекона яскраво проявляється сміливість і новаторство.

В першу чергу в його текстах сильні критичне початок і потреба спростування авторитетів. Сам Бекон так висловлювався про себе: «У майбутні часи про мене, я вважаю, буде сказано думку, що я не зробив нічого великого, але лише визнав незначним те, що вважалося великим» [2] . Робота Бекона «Новий органон» була другою, опублікованій 1620 р частиною «Великого відновлення наук». Вона повинна була, на думку автора, замінити роботу Аристотеля «Органон». У цьому та інших творах ( «Спростування філософії») Бекон критикує античних авторів (Платона, Аристотеля, Евкліда і Птолемея) і авторів періодів Середньовіччя і Відродження (Фому Аквінського, Телезио) за те, що «аристотелевская філософія хороша тільки для наукових диспутів, але вона безплідна в тому, що стосується конкретної користі для життя людей »,« Аристотель, який звернув в рабство стільки розумів, ніколи нічим не був корисний людству ».

Інший яскравою особливістю його розуму була потреба створити цілісну і максимально повну класифікацію всієї суми знання, здобутого людством. Таку класифікацію Бекон представляє в роботі «Про достоїнства і примноження наук» [3] . Однак ця класифікація заснована не на предметі - тому, що відображено в знанні, а на інструменті, за допомогою якого воно отримано. Основу його класифікації складають психічні здібності людини, завдяки активності яких отримано знання. Він визначає три таких здатності: пам'ять, уяву і розум (рис. 5.5).

І відповідно, Бекон визначає три великі розділи знання:

  • • пам'ять дозволяє людству створити історію;
  • • уява і фантазія - поезію, до якої включаються образотворчі мистецтва;
  • • розум - дозволяє створити теологію та філософію - найбільші за обсягом розділи людського знання.

Філософія в свою чергу поділяється на три вчення: про божество, природу і людину. Вчення про людину включає дві філософії: філософію людини і громадянську філософію.

Філософія людини складається з таких розділів.

I. Вчення про людську особистість: про людські слабкості і переваги. Бекон вважає, що страждання і слабкості людини вже багато разів описані письменниками, філософами і теологами, але переваги або сильні сторони особистості людини залишилися в тіні його страждань.

Фрагмент загальної схеми класифікації наук Ф. Бекона, що відображає розділ «Вчення про людину»

Мал.5.5. Фрагмент загальної схеми класифікації наук Ф. Бекона, що відображає розділ «Вчення про людину»

Слід дослідити велич і красу людського духу, «вершину його природи» через дослідження прикладів їх прояви: «дивну здатність Цезаря одночасно диктувати п'яти секретарям», «знання Сціпіоном по пам'яті імені кожного з воїнів свого багатотисячного війська», приклади «особливої витримки, ясності духу і спокою в смертний час » [4] .

II. Вчення про людське тіло включає медицину (і її цілі: збереження здоров'я, продовження життя і лікування хвороб); косметику (загальнокорисний і изнеживают); атлетику (виховання спритності та витривалості); мистецтво насолоди (служить прекрасного і хтивому);

III. Вчення про зв'язок душі і тіла : физиогномика, наука про те, що можна дізнатися про душу виходячи зі стану тіла або що аналіз будови тіла та обличчя дозволяє сказати про душевні схильності людини; наука про сновидіннях, щодо яких Бекон висловлюється як про фізіологічних явищах всередині тіла під час сну; наука про вплив фізіологічних станів тіла на стан душі і наука про вплив афектів і пристрастей на стану душі.

IV. Вчення про людську душу (богонатхненною, розумною і відчуває душі, загальною у людини з тваринами). Бекон вважає, що питання про субстанції божественної розумної душі, її привнесені ззовні і відокремлене ™ від тіла відносяться не до філософії, а до релігії і вирішуються нею. Питанням філософії може бути лише питання про субстанції чуттєвої душі. Бекон вважав, що відчуває душа - це невидиме оку тілесне речовина, споріднене повітрю, вогню і рідини, пульсуюче і рухається в мозку, нервових трубках і артеріях всього тіла. Відчуває душа проявляє себе у відчуттях, які подібні до поштовху в головному мозку, сприйняттях, які пов'язані з усвідомленням поштовху і рухах тіла.

Розумна душа дана від Бога, її процеси - пам'ять, уяву, мислення призначені для обробки чуттєвого матеріалу. Розум - це здатність обробляти чуттєвий матеріал відповідно до законів логіки.

Громадянська філософія ділиться на вчення про взаємне поводженні, вчення про ділові відносини і вчення про правління (або державі) [5] .

Особливе значення мають уявлення Бекона про процес пізнання і помилки пізнання ( «ідолів розуму» - термін Бекона), викладених у роботі «Новий Органон». Він виходить з позиції об'єктивного існування світу, незалежного від сприймає суб'єкта. Вихідний етап пізнання - почуття, або знання, яке дається через органи чуття. Потім це знання обробляється розумом. Аналіз пізнавальних можливостей і обмежень людини призводить Бекона до висновку, що пізнання схильне найглибшим помилкам, які він називає «ідолами», або «пастками розуму», по суті, ми маємо справу з першою класифікацією пізнавальних помилок людини.

Отже, виділяється чотири класи пізнавальних помилок людини. «Ідоли роду» - помилки, що виникають через легковірності розуму і тенденції підганяти реальність під те, що здається переконливим, але не істинно. «Розум людини уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді» [6] , причиною цього можуть бути і упередженість розуму, і пристрасті розуму, і нездатність сенсорних систем проникнути вглиб речей.

«Ідоли печери» походять з особливою природи душі і тіла індивіда, його звичок, виховання або інших випадковостей. Бекон вважає, що правий був Геракліт, коли сказав, що люди шукають знань в своїх маленьких світах, а не у великому, загалом для всіх світі. Бекон описує своєрідні когнітивні стилі людини, які призводять до упередженості відображається реальності: «Одні уми більш сильні і придатні для того, щоб помічати відмінності в речах, інші - для того, щоб помічати подібність ... одні уми схильні до шанування старовини, інші захоплені любов'ю до новизни. Але не багато хто може знати міру ... » [7]

«Ідоли площі» - самі «тяжкі», згідно Бекону, ідоли розуму. Це пізнавальні помилки, які виникають в результаті використання слів і імен для передачі знання. Існують слова, що позначають неіснуючі речі, а також погано обдумані, неясні слова існуючих речей, можлива і третя ситуація: є речі (явища), для яких немає слів. Іншими словами, «слова гвалтують розум, заважаючи міркування».

«Ідоли театру" не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються з вигаданих теорій і перекручених доказів, Бекон називає їх байками, які утвердилися в силу традиції і сліпої віри [8] .

У спробі подолати помилки, які збивають людський розум зі шляху істинного знання, Бекон розробив складну концепцію етапів пізнавального процесу, що забезпечує справжнє пізнання природи. Він вважав, що пізнання треба починати з сумніви в результатах схоластичної науки, здобутих раніше і нав'язаних людському розуму як істина. Початкове сумнів - це спосіб привести розум в стан готовності до осягнення істини. Незважаючи на те, що принцип сумніву стійко приписується Декарту, вперше він був позначений в методології пізнання Бекона [9] . Бекон відкидає аристотелевский логічний силогізм як метод отримання знання, так як вважає, що силогізм будується на поняттях, які можуть бути недостатньо ясними або ж відверто неправдивими.

Основним методом пізнання в теорії Бекона є логічна індукція - узагальнення приватних явищ, що спостерігаються і на основі цих узагальнень формулювання висновку про властивості явищ або природних тел. Однак він розробляв такий тип індукції, який припускав, що в перелік досліджуваних явищ обов'язково будуть включені ті, які володіють протилежними властивостями. Індукцію на основі суми однорідних несуперечливих явищ він називав дитячої (античної). І незважаючи на те, що він не говорив ще про ймовірнісної природі знання, яке досягається індукцією, він розробив схему індуктивного аналізу, засновану на складанні таблиць ступенів. «Таблиці присутності» відображають всі умови, при яких явище спостерігається, «таблиці відсутності» - всі умови, при яких явище не спостерігається, а «таблиці ступенів» - умови, які змінюють ступінь вираженості явища. Методологічну позицію Бекона добре ілюструє його афоризм: «Ні гола рука, ні розум самі по собі не варті багато чого, досконалість досягається за допомогою інструментів і пристосувань». Під «пристосуваннями розуму» Бекон має на увазі індукцію. Індуктивний метод Бекона був розвинений згодом його співвітчизником Джоном Стюардом Миллем.

Бекон описує два види дослідів: досліди «плодоносні» і досліди «світлоносні». Перші дають швидкі результати, але не відрізняються глибиною. Другий вид дослідів може довго не приносити ніякої користі, проте його відстрочені результати будуть безцінними, оскільки в ньому розкриті причинні зв'язки між явищами. Досвід, на основі якого можна отримати знання про причинно-наслідкових відносинах явищ, - це експеримент: «найкраще з усіх доказів є досвід, якщо тільки він корениться в експерименті» [10] .

Знаменитий афоризм Бекона «Знання - сила» відображає його уявлення про цілі, які досягає володіє знанням людина. Він вважає, що знання допомагає людині стати господарем природи і підпорядкувати її своїм потребам. Правда, він уточнює, що природа підкоряється тому, хто сам в свою чергу підпорядковується їй. З усього видобутого людством практичних знань, він вважав найбільш значними винахід пороху, яке сприяло розвитку вогнепальної зброї, компаса, яке сприяло розвитку мореплавства, і друкарства, яке сприяло розвитку наук і освіти.

Яскравою і метафорично була спроба Бекона виявити причини, за якими багато вчених створюють помилкові знання, ховаючись за кількістю порожніх слів або переслідуючи корисливу мету. А також розділити вчених на три види відповідно до того методом пізнання, яким кожен з них користується:

  • • «шлях павука» описує раціоналіста-догматика, який тче павутину власного знання, дістаючи павутину з себе самого;
  • • «шлях мурашки» - шлях вченого, який використовує метод «короткозорого емпіризму», поневоленого обсягу видобутої знання, але не знає, що з ним робити;
  • • «шлях бджоли» - шлях пізнання істинного вченого, який, збираючи факти і аналізуючи їх (переробляючи в собі), видобуває мед [11] .

  • [1] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 1. М .: Думка. 1977. С. 5.
  • [2] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 1. С. 21.
  • [3] Там же. С. 528.
  • [4] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 1. С. 241-242.
  • [5] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 1. С. 418-512.
  • [6] Там же. С. 18.
  • [7] Там же. С. 24.
  • [8] Антисері Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Від відродження до Канта.
  • [9] Асмус В. Ф. Лекції з історії логіки: Авіценна, Бекон, Гоббс, Декарт, Паскаль. М.: ЛКИ, 2007.
  • [10] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 2. С. 34.
  • [11] Бекон Ф. Твори. У 2 т. Т. 2. С. 107.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >