ТОМАС ГОББС

Томас Гоббс

Мал. 5.6. Томас Гоббс

Томас Гоббс (англ. Thomas Hobbes, 1588-1679) народився в сім'ї парафіяльного священика, закінчив Оксфордський університет, поступив на службу в сім'ю герцога Девонширского як гувернера. Гоббс (рис. 5.6) був пов'язаний з герцогом все життя, брав участь у політичному житті Англії. На нього вплинули особисті зустрічі з Беконом і спілкування з Галілеєм і Декартом [1]. Гоббс зробив три поїздки в Європу, і кожна з них виявлялася для нього по-своєму значимою. Так, в одній з них він відкрив для себе «Начала» Евкліда, раніше йому невідомі і виявив лаконічний геометричний стиль докази, який справив на нього сильний вплив. Гоббс прожив довге життя в 91 рік, завдяки, як він вважав, стриманості і дисципліни. Незадовго до смерті, дізнавшись, що хворий, він оголосив між друзями конкурс епітафій.

Основні роботи : «Про тілі» (1655), «Про людину» (1 658),

«Про громадянина» (1642), «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковного і цивільного» (1651).

Філософське вчення . Гоббс був першим філософом Нового часу, чия філософія однозначно матеріалістична. Згідно Гоббсом, світ являє собою нерозривне, нескінченно ділене матеріальне буття. Всі тіла, що становлять світовий простір, не тільки утворені рухом, а й їхні власні властивості визначаються рухом. Тіла діють один на одного за принципом поштовху, виконуючи активну або пасивні роль.

Філософія, таким чином, - це наука про тілах: про природні, природних тілах, фізичних тілах і тілі людини (філософія природи) і штучних тілах або державі (громадянська або політична філософія). Гоббс вважає, що світ складається не з двох субстанцій (як вважав Декарт), а з однієї субстанції, без залишку визначної через простір, час, число і рух, тобто з тілесної субстанції. Основною властивістю тілесної субстанції є рух. Гоббс заперечував існування нематеріальної субстанції і вважав, що ідея Бога - це результат людської уяви, хоча активно з атеїстичним ідеями не виступав. Він вважав, що релігія виконує важливі функції консолідації суспільства. Ця ідея дивно співзвучна більш пізнім переконанням американських прагматиків (наприклад, У. Джеймса) початку XX ст .: ідея Бога Істинного, так як служить задовільно.

Назва основної філософської роботи Гоббса «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковного і цивільного» (1651) вимагає пояснення. У філософії Гоббса Левіафан - его символ-метафора, за допомогою якої він пояснює своє бачення того, як влаштована держава. Гоббс наділяє державу в образ величезного людини. Його голова уособлює верховну владу; суглоби його тіла - суд і виконавчу владу; нерви - нагороди і покарання, за допомогою яких виконавча влада спонукає до дії. Сила тіла - це добробут і багатство його членів; безпеку тіла - це діяльність, якою зайнятий народ; пам'ять - це радники, що вселяють народу все, що йому потрібно знати; розум і воля - закони держави і їх справедливість; здоров'я тіла - громадянський мир, а хвороба - смута в державі, смерть держави - це громадянська війна в ньому. Частини політичного тіла були складені разом і об'єднані договорами та угодами, укладеними людьми на початку людської історії [2] . Гравюра, яка супроводжувала всі видання «Левіафана», в тому числі і російські, - символічне відображення держави, на якому зображений коронований гігант, що тримає в руках меч і скіпетр. Його тіло складене з безлічі маленьких людських фігурок, погляди яких спрямовані на обличчя цього гіганта.

«Левіафан» складається з окремих робіт (частин). До його складу входять розділи, озаглавлені «Про людину», «Про державу», «Про християнському державі» і ін.

Початковим кроком в поясненні людини є пояснення його сенсорних процесів - відчуттів, які Гоббс як емпірик вважає початком всіх інших психічних здібностей. Відштовхуючись від вихідних визначень матерії і руху, Гоббс пояснює сенсорні процеси як результат впливу на тіло зовнішнього об'єкта (іншого тіла). Якщо об'єкт діє на тіло безпосередньо, виникають відчуття смаку і дотику, якщо опосередковано, то виникають відчуття зору, слуху та нюху. Зовнішній тиск, продовжене всередину за допомогою нервів, доходить до мозку і серця і викликає опір і бажання звільнитися від нього, це люди і називають відчуттям. Уявлення - це ослаблені іншими рухами відчуття. Пам'ять - процес, по суті, не відрізняється від уявлення, багата пам'ять або пам'ять про багато речей можуть бути названі досвідом людини. Сновидіння (уявлення сплячих) - це частини колишніх відчуттів, що виникають з порушення внутрішніх частин людського тіла. Розуміння - це уявлення, яке викликається словом або іншим знаком. Думки - це уявлення, виражені послідовним рядом імен речей, з'єднаних в твердження, заперечення або інші форми мови. «Всі вистави - суть руху всередині нас, є залишками рухів, вироблених у відчутті» [3] . Розсудливість - здатність людини уявляти наслідки своїх вчинків. «Тільки даний має буття в природі, що минув має лише буття в пам'яті, а майбутнє не має ніякого буття» [4] . Таким чином, природа вклала в людини одну здатність - здатність «жити користуючись своїми п'ятьма почуттями» [5] .

Гоббс вважає, що взаєморозуміння між людьми визначається здатністю людини розуміти самого себе: «Хто буде дивитися всередину себе і міркувати, що він робить, коли він мислить , передбачає , міркує , сподівається , боїться і т.д., і з яких мотивів він це робить, буде при цьому читати і знати, які бувають при подібних умовах думки і пристрасті всіх інших людей » [6] . При цьому Гоббс поділяє пристрасті, які, на його думку, у всіх людей однакові, від об'єктів цих пристрастей, речей, яких бажають, різних у різних людей.

Подання про мову і мови . Особливе значення в філософії Гоббса мають його погляди на походження мови і функції мови. Гоббс, на відміну від багатьох, вважає, що критично важливою подією в історії людства було не винахід друкарського верстата, а винахід в доан- тічниє часи писемного мовлення. Ця обставина дозволила людині перейти на новий спосіб створення думок, їх храпения і передачі іншим людям. Письмова мова дозволила людству знайти згадку. Оскільки Гоббс виходить з креаціоністських моделі виникнення світобудови, то вважає, що первинний мову вклав в уста Адама Бог, але потім він покарав людей «забуттям» мови. Людство розтеклась по світу і був змушений створювати мови заново, але оскільки воно представляло собою роз'єднані і територіально розділені групи, то були створені різні «нові» мови. Гоббс вважає, що слова - це імена речей.

Слова - це знаки (мітки) речей. Вони розрізняються між собою «обсягом» речей, які позначають: імена власні позначають одну річ, загальні імена застосовуються до багатьох подібним речам. Мова виконує ряд функцій: реєстрації причини речі, реєстрації ходу думки, передачу думок і знання іншим людям, повідомлення іншим про бажання і наміри мовця; розвага і безневинне задоволення. «Істина полягає в правильній розстановці імен в наших твердженнях» [7] .

Наукове знання визначається правильним вживанням термінів (імен) і використанням правильного логічного методу просуванням від приватних елементів до визначення зв'язку між ними. «Наука є знання зв'язків і залежностей фактів» [8] . Один з критеріїв достовірного знання - здатність переконливо довести іншій людині свої думки.

Уявлення про рівність людей . Гоббс вважає, що в цілому люди схожі один на одного, а відмінність, якщо воно і виявляється, більше стосується фізичних здібностей, ніж розумових. Люди не мають вроджених переваг один перед одним у розумових здібностях, але якщо зустрічається людина з видатними розумовими здібностями, то це результат його працьовитості, освіченості і дисципліни.

Рівність між людьми призводить до однакових претензіях, і якщо кількість благ менше, ніж людей, які претендують на них, створюються відносини взаємної недовіри і війни. У природі людини три основні причини війни: суперництво, недовіру і жага слави [9] . Гоббс дотримується поглядів на природу людини, відмінних від поглядів Аристотеля. Якщо Аристотель вважав, що людина - це «суспільна тварина», яке володіє вихідної потребою жити і селитися разом, Гоббс, навпаки, пише, що людина - це «атом егоїзму». Отже, спільне життя в державі можлива лише на основі «влади, що тримає всіх в страху» і на основі «природного договору», що регламентує поведінку людини щодо себе та інших людей. Гарантом ж дотримання договору є суверен.

  • [1] Асмус вважає Гоббса оригінальним філософом-новатором, який, будучи болеелаконічним і сухим, незаслужено опинився в тіні більш красномовного соотечественнікаі сучасника Джона Локка. Див .: Асмус В. Ф. Лекції з історії логіки: Авіценна, Бекон, Гоббс, Декарт, Паскаль. С. 87.
  • [2] Гоббс Т. Твори. У 2 т. Т. 2. М .: Думка, 1991. С. 6.
  • [3] Гоббс Т. Твори. У 2 т. Т. 2. С. 17.
  • [4] Там же. С. 19.
  • [5] Там же. С. 20.
  • [6] Там же. С. 7.
  • [7] Гоббс Т. Твори. У 2 т. Т. 2. С. 26.
  • [8] Там же. С. 35.
  • [9] Там же. С. 95.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >