СЕНСУАЛИСТСКОЙ ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ АБАТА ДЕ КОНДИЛЬЯКА

абат

Мал. 6.1. абат

де Кондільяк

Абат де Кондільяк (світське ім'я Етьєн Бонно, 1714-

1 780) народився в Греноблі, в збіднілій дворянській родині. Етьєн Бонно де Кондільяк (рис. 6.1) отримав теологічну освіту і прийняв сан священика в віці 26 років, але поступово втратив інтерес до теології. У 1745 р Кондильяк переїхав до Парижа і познайомився з Руссо і Дідро, але не примкнув до руху енциклопедистів. У цей період він отримав пропозицію стати вихователем внука Людовика XV, яке прийняв. Підсумком його дев'ятиріччям досвіду навчання юного герцога Нармского стала робота «Курс занять», що включала «Мистецтво мислити», «Мистецтво говорити», «Мистецтво писати» та інші роботи, складені в процесі підготовки до занять. Першою філософською роботою Кондильяка був «Нарис про людський розум», який представляв собою короткий виклад «Досвіду про людське розуміння» Локка.

: <Трактат про ощу-

Основні роботи : «Трактат про системи» (1 749) і знаменитий щеннях »(+1754).

«Трактат про системи» - робота, яка присвячена критиці раціоналістичних ідей Декарта, Лейбніца і Спінози: «Оперуючи який-небудь упередженої ідеєю, часто навіть не подумавши її, той, хто бажає здобути славу метафизиком, починає збирати все слова, які, на його думку , мають хоч якесь відношення до ідеї. Він обзаводиться наступними словами: буття, субстанція, природа, атрибут, модус ... вічність, в результаті можна тільки накопичувати нескінченні помилки, а свідомість має задовольнятися неясними поняттями або безглуздим набором слів » [1] . Кондильяк вважає, що абстрактні поняття абсолютно необхідні для внесення порядку в людське знання, так як вони вказують кожній ідеї її місце. Але уявляти, що вони створені для відкриття конкретних знань - це помилка [2] . Особливій критиці Кондильяк піддає теорію вроджених ідей, існування якої заважає людині удосконалювати мистецтво міркування. Він вважає, що цей забобон виник в доісторичний період, коли люди вважали, що образи речей (ідеї, поняття, архетипи) це реальності речей в душі людини і початково вони належать іншому світу [3] . Насправді ідеї походять від відчуттів (почуттів).

Під впливом англійського Емпірика Джона Локка, Кондильяк розвивав сенсуалистской теорію пізнання, згідно з якою основу і початкову щабель процесу пізнання становлять сенсорні процеси або почуття (senses) в архаїчній термінології. По суті цієї позиції дотримувалися і філософи античності Демокріт, Платон і Аристотель. Різниця між ними було тільки в тому, що Демокріт вважав, що сенсорні процеси дають справжню інформацію про світ, тоді як Платон називав сенсорну інформацію не просто ненадійною, але вважав, що вона взагалі не дає істинного або сутнісного знання.

«Трактат про відчуття» в свою чергу був навіяний деякими ідеями Дідро, висловленими у 1751 р в «Листі про глухонімих». У тексті «Листи ...» Дідро пропонував «розкласти людини і подивитися, що він витягує з кожного органу чуття, що є в розпорядженні". У вигляді жарту Дідро припустив, що якби людина володіла тільки одним видом сенсорики, то людство «розпалося б на п'ять сект: секту очей, секту носів, піднебіння, вух і рук. У всіх цих сект було б те саме походження - невігластво і інтереси. Дух нетерпимості і переслідування забрався б незабаром до них. Що очі були б посаджені в божевільню як галюцінанти, до носів ставилися б як до ідіотів, піднебіння уникали б ... вуха ненавиділи б за їх цікавість і гордовитість, а руки зневажали б за їх матеріалізм » [4] . Кондильяк використовував ідею «розкладання здібностей людини» для доказу того, що навіть мінімально значуща сенсорна здатність дає пізнання необхідні елементи.

У «Трактаті про відчуття» Кондильяк прагне довести, що всі психічні процеси виводяться з відчуттів, і заперечує теорію вроджених ідей Декарта та інших раціоналістів початку Нового часу. Для доказу Кондильяк скористався умоглядною моделлю статуї [5] , яка на першому етапі роздумів автора позбавлена всіх психічних здібностей, за винятком однієї, мінімально значущою для життя людини, здатністю сприймати нюхові відчуття [6] . Сильне, несподіване нюхові відчуття породжує увагу, при повторному впливі два стимулу порівнюються, що з необхідністю вимагає участі пам'яті, здатності порівняння і здатності виносити судження, які і складають суть найскладніших дій інтелекту. Кожне відчуття супроводжується емоцією задоволення або незадоволення, що в свою чергу визначає спрямованість діяльності або вольовий імпульс. Нюх дає можливість сприймати внутрішні відчуття, дотик - вчитель всіх почуттів, дає знання про протяжності і просторі. Таким чином, робить висновок Кондильяк, все діяльності душі - суть відчуття і їх перетворення, а «людина є не що інше, як тільки те, що він придбав» через відчуття [7] .

  • [1] Антисері Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Антічность.Средневековье.
  • [2] Кондильяк Е. Б. Трактат про системи, в яких розкриваються їх недоліки та переваги. М .: Державне соціально-економічне видавництво, 1938. С. 5.
  • [3] Кондильяк Е. Б. Трактат про системи, в яких розкриваються їх недоліки та переваги. С. 39.
  • [4] Там же. С. 281.
  • [5] Сама ідея статуї, механічного, полого людини, який може бути наполненчеловеческім змістом, є типовим чином в роботах французьких авторовXVIII в. - передмова до «Трактату про відчуття».
  • [6] Статуя Кондильяка обоняет аромати квітів троянди, жасмину, фіалки і ін.
  • [7] Ждан А. //. Історія психології: від античності до сучасності. М., 1997..
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >