УЯВЛЕННЯ ПРО ТІЛЕСНІ І ПСИХІЧНІ ПРОЦЕСИ, ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ ЖЮЛЬЄНА ЛАМЕТРІ

Жюльєн Ламетрі

Мал. 6.2. Жюльєн Ламетрі

Жюльєн Офре де Ламетрі (1709-1751) народився на півночі Франції в Сен-Мало, в сім'ї купця, торговця тканинами.

Спочатку за наполяганням батька він навчався богослов'я, але розчарувався в служінні і почав вивчати медицину в медичній школі Парижа, де отримав ступінь доктора медицини. У 1733-1734 рр. Ламетрі (рис. 6.2) стажувався в Голландії у Германа Бургаве, лікаря, хіміка і атеїста, який вважав, що всі життєві процеси в організмі можна виразити хімічними формулами. Очевидно, що знайомство і співробітництво з Бургаве сильно вплинуло на світогляд Ламетрі. У 1743-1744 рр. він брав участь у військових діях, був полковим лікарем.

Доля Ламетрі була до нього сувора. Три його роботи були «засуджені до спалення рукою ката», і вердикт був приведений у виконання. Ламетрі довелося ховатися, кинувши сім'ю у Франції. Він був прийнятий до двору пруського імператора Фрідріха II, але втеча не захистила його від передчасної смерті. Ламетрі загинув в Берліні у віці 42 років. У літературі досі викладаються три різні версії його смерті, сам він в передсмертній записці вказав, що його отруїли, проте причини його смерті не досліджувалися, і остаточної версії його смерті не існує.

Основні роботи: «Природна історія душі» (1745), «Людина-машина" (1747).

Перша робота Ламетрі 1745 г. «Природна історія душі» (друга назва «Трактат про душу») викликала нападки духовенства, лікарів старої школи і двору, і він був змушений тікати до Голландії, де опублікував найбільш відому свою роботу «Людина-машина». Вона викликала ще сильніший антагонізм не тільки за змістом самих ідей, а й за характером аргументів, які наводяться для обгрунтування матеріалістичної концепції душі. У тексті використовується пряме порівняння людини з твариною (він називається твариною), приводяться описи поведінки тіла в передсмертній агонії, дослідів сексуальної насолоди (які прямо зіставляються з дослідами інтелектуальної насолоди), процесу запліднення і розвитку зародка з коментарями, природними в лексиконі лікаря. Можна припустити, що такий текст в середині XVIII ст. був сприйнятий як пряма образа моралі і служителями церкви, і філософами, і світської знаттю. Репутація людини «з сумнівними жартами» довго зберігалася за Ламетрі, поки в XIX в.

дослідник історії матеріалізму німецький філософ Ланге не вніс його ім'я в списки тих, кому належить право називатися першими філософію фамі-матеріал истами [1] .

У першій роботі «Природна історія душі» [2] Ламетрі дає загальне обґрунтування свого розуміння матерії і її властивостей. Він відштовхується від прийнятих в філософії Нового часу ідей про протяжності і русі як основні властивості матерії і привласнює матерії третій фундаментальної властивість - чутливість, маючи на увазі «живу матерію». Відповідаючи на питання про субстанції душі, він вважає, що душа матеріальна (протяжна), і розташовується в декількох мозкових областях. Фактично він створює своєрідний підручник по загальній психології, виводячи з чутливості - здатності відчувати відчуття - все інші психічні властивості людини: уяву, пам'ять, міркування. За допомогою зарядного пристрою органів почуттів залежить проникливість і пізнавальні здібності душі. Таке розуміння психіки зближує його позицію з позицією Кондильяка, якого, він, однак, не називає.

Для пояснення співвідношення фізіологічних і душевних процесів Ламетрі використовує добре знайому метафору годин. Він пише наступне: «душа в тілі грає ту ж роль, що і дзвіночок в годиннику. Весь механізм останніх - пружини і колеса є тільки знаряддям, які своєю дією регулюють дії молотка на дзвіночок, який чекає цієї події ... коли молоток перестає бити по дзвонику, він ... ізолюється від всього механізму годинника .... Такою є і душа у час глибокого сну » [3] . «Ніщо так не обмежена, як влада душі над тілом, і ніщо так не широко, як влада тіла над душею» [4] .

Трактат «Людина-машина» був написаний Ламетрі під час його вимушеного перебування в Голландії. Текст починається з аналізу існуючих на той час уявлень про душу. Ламетрі жорстко критикує уявлення раціоналістів і в першу чергу Декарта, Лейбніца і Вольфа за спроби визначити «істота, природа якого нам абсолютно невідома. <...> Вони допустили в людині існування двох роздільних субстанцій, немов вони їх бачили і добре підрахували » [5] . Він вважає, що більшого розуміння душі можна досягти, якщо звернутися до досвіду лікарів - тільки шляхом дослідження органів тіла можна спробувати знайти душу. Ламетрі наводить такі аргументи на користь своєї концепції походження душі від матеріальних (фізіологічних) процесів в тілі людини - концепції біодетермінізма, а точніше фізіологічного детермінізму психіки.

Перший ряд аргументів містить перелік описових ознак зв'язку станів тіла з станами душі. Ламетрі використовує поняття «душа», описуючи і сенсорні, і емоційні, і інтелектуальні психічні процеси. Хворобливі стани тіла призводять до хворобливих станів душі: «Під час хвороби душа то потухає, не виявляючи ніяких ознак життя, то немов подвоюється: таке велике охоплює її несамовитість; але затьмарення розуму розсіюється, і одужання знову перетворює дурня в розумної людини » [6] . Сон - це стан, в якому душа, слідуючи за тілом, вщухає: «погляньте на стомленого солдата - він зберігає в окопах під гул сотні знарядь, його душа нічого не чує». «Душа і тіло засипають одночасно. У міру того як затихає рух крові, ... і спокій поширюється але всій машині ... душа мало-помалу паралізується разом з усіма м'язами тіла » [7] . Навпаки, якщо процеси в тілі активізуються, активізуються і їхні капітали душі. На стан душі впливає і стан голоду, і стан ситості: «Людське тіло - це заводить сама себе машина, живе уособлення безперервного руху ... Без їжі душа знемагає, впадає в шаленство і, нарешті, виснажена, вмирає». «Як велика влада їжі! Вона народжує радість в засмученим серцем ... » [8] Загальноприйнято переконання в згубному впливі віку на людський розум, який розвивається і старіє разом з тілом. Погода і споживана їжа впливають не тільки на окрему людину, «але на розум і характер цілих народів: у одного народу розум важкоатлет і неповороткий, у іншого - живий, рухливий і проникливий ... подібно тілу дух знає свої епідемічні хвороби і цингу» [ 9][9] . Наводячи цей перелік можна побачити фактів, Ламетрі доводить, що психічні процеси є похідними від тілесних і повністю залежать від них.

Другий ряд аргументів, які використовує Ламетрі для обгрунтування матеріалістичної (фізіологічної) природи душі, стосується фактів з області порівняльної анатомії тварин і людини. Ламетрі доводить анатомічна подібність мозку людини і тварин і робить висновок, що «чим більше дики тварини, тим менше у них мозку», і тим більше їх поведінка регулюється інстинктами [10] . Перехід від тварин до людини ні різким, і до появи мови людина була твариною, яка відрізнялася від інших лише більшою тямущістю. «Слова, мови, закони і мистецтва з'явилися тільки поступово, і з їх допомогою відшліфувати алмаз людського розуму. Людини дресирували, як дресирують тварин; письменником стають гак само як носієм. Геометр навчився виконувати найважчі креслення й обчислення, подібно до того, як мавпа навчається знімати і одягати капелюшок і сідає на слухняну їй собачку » [11] . Таким чином, душа - це позбавлений змісту термін, їм можна користуватися тільки для позначення розумової здібності людини [12] .

Крім сказаного, в роботі «Людина-машина» Ламетрі наводить докази того, що саме поняття Бога не потрібно для того, щоб пояснити всі властивості природи і людини, що вони виникають в результаті дії «природного закону» розвитку і ускладнення живої природи. Крім того, атеїзм звільнив би людей від релігійних воєн, а їх розум від догматичного знання [13] .

У роботі «Людина-рослина» Ламетрі викладає свої погляди на еволюцію живої природи, і він але праву вважається одним з розробників еволюційної теорії додарвиновский періоду. Він досліджує ознаки функціональної схожості будови тіла людини з елементами будови рослин, їх системою харчування і розмноження і називає людини і рослина полярними крайніми ступенями сходи природи - її «білим і чорним», а всі інші види живих організмів як розташувалися між ними [14] . Він доводить наступність видів в рослинному і тваринному світі, пише: «Яке чудове видовище є ці сходи з непомітними ступенями, які природа проходить послідовно одну за іншою, ніколи не перестрибуючи ні через одну сходинку у всіх своїх різноманітних створінь» [15] . Існує думка, що Ламетрі передбачив існування гак званих зоофитов, проміжних організмів між рослинами і тваринами, які були відкриті значно пізніше. Він пише: «Після рослин і мінералів, тел без душ, йдуть істоти, які мають зачатки душі: це поліпи і всі рослини-тварини, поки ще невідомі, але яких згодом вдасться відкрити ...» [16] Більш того, Ламетрі порівнює людини з мавпою і каже, що вони схожі багатьма властивостями, а «не тільки зубами», але людина має якісну перевагу, так як він здатний до суспільного життя, володіє мовою, а його «мудрість винайшла закони і звичаї» [17] .

Ламетрі вважає основними потребами людини - біологічні потреби в їжі і насолодах, стверджує, що щастя людини полягає в задоволенні біологічних потреб і тілесних задоволеннях. «Щастя, по суті залежить від фізичних причин ... Є люди - і на жаль, вони складають більшість, - які постійно потребують нових, все більш гострих задоволеннях, але вони бувають щасливі тільки випадково» [18] . Така позиція в етиці отримала назву гедоністичної орієнтації (грец. Hedone - насолода), в різні історичні періоди вона була і є більш-менш прийнятої в різних спільнотах. Так, аскетична культура радянського періоду російської історії змінилася в даний час гедоністичної культурою періоду пострадянського.

  • [1] Ла Мстрі // Брокгауз Ф. А, Ефрон І. А. Енциклопедичний словник. Російське слово, 1996..
  • [2] Ламетрі Ж. О. Природна історія душі // Людина-машина. Мінськ: Література, 1998.. С. 7-182.
  • [3] Там же. С. 35-36.
  • [4] Там же. С. 88.
  • [5] е Там же. С. 195. Варто відзначити, що критичне начало в текстах Ламетрі проявляється досить яскраво, а негативний цитування на його сторінках істотно переважає над позитивним цитуванням. Особливо амбівалентне ставлення Ламетрі проявляє до ідей Декарта, якого одночасно називає і великим і глубокозаблуждающімся.
  • [6] Ламетрі Ж. О. Людина-машина. Мінськ: Література, 1998. С. 199. У книзі під общімназваніем «Людина-машина» зібрані роботи Ламетрі, в тому числі його робота «Людина-машина».
  • [7] Там же. С. 201.
  • [8] Там же. С. 202-203.
  • [9] Там же. С. 207.
  • [10] Там же. С. 209.
  • [11] Ламетрі Ж. О. Людина-машина. С. 214. У цьому зухвалому за змістом уривку чітко видна бихевиористская парадигма в розумінні процесу освоєння людиною сложнихформ поведінки і принципову схожість цього процесу у тварин і людини.
  • [12] Там же. С. 242.
  • [13] Там же. С. 240.
  • [14] Саме поняття «сходи природи» - scala natura - належить Арістотелем.
  • [15] Ламетрі Ж. О. Указ. соч. С. 287.
  • [16] Там же. С. 285.
  • [17] Там же. С. 290.
  • [18] Ламетрі Ж. О. Людина-машина. С. 8.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >