ПОДАННЯ ПРО РОЗУМОВІ ЗДІБНОСТІ - ФІЛОСОФІЯ ГЕЛЬВЕЦІЯ

Клод Гельвецій

Мал. 63. Клод Гельвецій

Гельвецій (1715-1771) народився в Парижі, в сім'ї придворного лікаря. Батько наполягав па кар'єрі фінансиста для сина, але Гельвецій (рис. 6.3), що пробув деякий час на посаді генерального відкупника, відмовився від фінансової кар'єри і зайнявся філософією.

З філософів його часу найбільший вплив на нього зробив Локк, під враженням від якого була написала основна робота Гельвеція «Про розум». Дивна доля цієї книги, так як після опублікування в 1758 р вона проіснувала лише місяць і була засуджена «до спалення рукою ката» паризьким архієпископом, папою римським Климентом XIII і паризьким парламентом. Проти книги було висунуто понад сто звинувачень. Ворожість, з якої була прийнята робота була несподіваною для автора і змусила його побоюватися за свою свободу. Він хотів втекти з Франції, але під тиском близьких був змушений відректися від своєї роботи, і робив це не раз [1]. Незабаром Гельвецій почав писати другу і останню роботу «Про людину». На неї пішло близько 11 років, він завершив її за два з половиною роки до смерті і заповідав опублікувати посмертно, що і було зроблено його видавцем [2] .

Основні роботи: «Про розум» (1758), «Про людину» (1769).

У трактаті «Про розум» Гельвецій послідовно відповідає на ряд питань, які є значущими для розуміння процесу пізнання і суті розумових здібностей людини. Основу пізнання, згідно Гельвеція, складають дві психічні здібності людини: сенсорні процеси - відчуття і сприйняття - і пам'ять. Розум - це здатність помічати і розуміти стосунки між предметами, але так як він працює з образами або словами (знаками образів), то ніколи не виходить за межі того, що приходить з відчуттям - «тут покладений межа, який він ніколи нс переступає» [ 3][3] .

Помилки (омани) в пізнанні залежать від невігластва, пристрастей і помилкового розуміння значення слів. З питання пристрастей Гельвецій висловлюється двояко. Він вважав, що існують пристрасті (гординя, страх, марнославство), які призводять до помилок, тому що не дозволяють досліджувати предмет всебічно. Інший вид пристрастей, наприклад честолюбство, - є двигуном пізнання. В цілому Гельвецій вважав, що пристрасті є двигуном процесу пізнання: «люди стають дурними, коли вони перестають бути охопленими пристрастю» [4] . До слів, про які у філософів немає згоди, Гельвецій відносить такі наукові поняття, як «матерія», «простір», «нескінченність», а також терміни з області моралі і етики: «свобода», «чесність», «інтереси» ( особисті, окремих соціальних груп, інтереси держави і загальнолюдські).

Гельвецій визначає науку як сукупність відкладених в пам'яті фактів і чужих ідей, а розум - як сукупність нових ідей [5] . Таке розуміння без уточнення носія і обсягу інформації, звичайно, не може задовольнити сучасного читача. Однак автор зробив перші спроби дати визначення понять «павука» і «інтелектуальні здібності людини».

У заслугу Гельвеція можна поставити і одну з історичних спроб класифікувати види розуму на рівні їх опису. Основу класифікації становить семантичне поле зв'язків слова «розум» з уживаними прикметниками. У розділі «Про різних найменуваннях розуму» він називає такі види розуму:

  • • геній (той, хто винайшов або відкрив щось нове);
  • • художній і поетичний розум заснований на здатності винаходити образи;
  • • тонкий розум (створює ідеї, які можна угледіти з деякими труднощами);
  • • сильний розум (створює цікаве знання і справляє сильне враження);
  • • світлий розум (осяває світлом);
  • • великий розум;
  • • проникливий, глибокий розум (здатний зводити виразні ідеї до ще більш простим і ясним, «поки не буде знайдено остання можливе рішення» [6] ).

Передбачається, що будь-яке нове знання є неосвіченому людині, але його розум повинен бути підготовлений до сприйняття нового, так як «нову думку, як і клин не можна вбивати з широкого кінця» [7] .

Відповідаючи на питання, що в більшій мірі впливає на розум - природні здібності або середовищні фактори, Гельвецій схиляється до так називасмой «середовищної» позиції. Він пише, що від природи люди рівні, а різноманітність людського розуму, виникає в результаті виховання. Виховання являє собою набір різних чинників, і люди отримують різне виховання, навчаючись навіть у одного вчителя, так як слухають його виходячи з попереднього досвіду, який різниться у всіх. «Я стверджую, що ніхто не отримує однакового виховання, бо наставниками кожного є ... і форма правління, при якій він живе, і його друзі, і його коханки, і навколишні його люди, і прочитані ним книги, і, нарешті, випадок » [8] . Гельвецій використовує наступну метафору для пояснення своїх думок: «Люди схожі на дерева однієї породи, насіння яких, будучи абсолютно однаковими, виростають в безліч різноманітних форм, бо ніколи не потрапляють в однакову землю і не відчувають на собі абсолютно однакового дії сонця, вітрів, дощу » [9] . У числі факторів, що впливають на формування розуму, наведений випадок. Гельвецій насправді приділяє нагоди велику увагу. Він пише, що саме випадок «ставить перед нашими очима відомі предмети, отже, викликає у нас особливо вдалі ідеї і призводить нас іноді до великих відкриттів» [10] . Як приклад Гельвецій наводить випадок з Ньютоном, який випадково опинився в яблуневому саду і спостерігав падіння яблук з гілок, що послужило початком його роздумів про силу земного тяжіння.

Для розвитку розуму важлива наявність співрозмовника, однодумця, того, «хто розуміє»: «Розум - це звучить лише в унісон струна» [11] . Для з'ясування ступеня однодумності між вченими Гельвецій пропонує провести наступний гіпотетичний експеримент: «Якщо доручити десяти розумним людям, кожному незалежно, відзначити в творі ще нс надрукованому, ... новому, ті місця, які справили на них найбільше враження, то я переконаний, що кожен з них вкаже на різні місця ... при цьому кожен похвалить то місце, яке схоже з його способом бачити і розуміти речі » [12] .

Віддаючи данину проблеми виховання в останньому розділі трактату «Про розум», Гельвецій пише: «Мистецтво виховання, є не що інше, як знання засобів для освіти більш міцних і сильних тіл, більш освічених умів і більш доброчесних душ». Перша мета досягається вправами, як це показали греки. Друга - вибором предметів, які заповнюють нашу пам'ять. Третя - «запалюванням пристрастей» (честолюбства), за допомогою яких людина буде служити суспільному благу.

Текст трактату «Про розум» містить безліч відступів, в яких автор розмірковує про взаємини людини з суспільством і владою, про соціальне розшарування і соціальної несправедливості, які позд-

6

неї послужили основою для розробки теорій соціального устрою суспільства і в кінцевому рахунку основою створення французької соціологічної школи кінця XIX - початку XX ст.

Трактат «Про людину» - робота, яка в цілому повторює тематику трактату «Про розум», але в ній більш детально обговорюються соціальні питання справедливого світоустрою, проблема влади, бідності і соціальної нерівності перед законом.

  • [1] Момджан X. Д. Гельвецій: передмова // Гельвецій. Твори. У 2 т.т. 1. М .: Думка, 1973. С. 5-72.
  • [2] Фрейд, як відомо, «з похвалою» відгукнувся про культуру, в якій спалюють не автора, а його твір, і вважав це ознакою прогресу але порівняно із Середньовіччям. Егособственние книги були спалені в Берліні нацистами під час Другої світової війни.
  • [3] Гельвецій. Твори. У 2 т. С. 150.
  • [4] Не можна не відзначити, що таке розуміння впливу емоцій на процес мишленіяв корені суперечить філософської традиції античності, зокрема ідеям Аристотеля, який вважав почуття і розум антагоністами і використовував метафору «охлаждающійразум» для позначення того, як розум впливає па емоції.
  • [5] Гельвецій. Твори. У 2 т. Т. 1. С. 180.
  • [6] Там же. С. 519.
  • [7] Там же. С. 516.
  • [8] Гельвецій. Твори. У 2 т. Т. 1. С. 327.
  • [9] Там же. С. 329.
  • [10] Там же. С. 327.
  • [11] Там же. С. 195.
  • [12] Там же. С. 196.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >