ІММАНУЇЛ КАНТ

Іммануїл Кант

Мал. 6.5. Іммануїл Кант

Іммануїл Кант (нім. Immanuel Kant , 1724-1804) - німецький філософ, представник німецької класичної філософії. Іммануїл Кант (рис. 6.5) народився в Кенігсберзі в небагатій родині ремісника Йоганна Георга Кан га і був четвертим з дев'яти дітей. За порадою і за власний кошт пастора місцевої парафії, рано помітив обдарованість хлопчика,

Іммануїла віддали в гімназію «Фрідріхс-Колегіум». Після її закінчення в 1740 р Кант вступає до Кенигсбергский університет, але закінчити йому його не вдається через фінансові труднощі, які спіткали родину після смерті батька. З цього часу протягом 10 років він працює домашнім учителем у околицях Кенігсберга. У 1755 р він закінчує навчання в університеті і захищає відразу кілька дисертацій, що дозволяє йому викладати в Кенигсбергском університеті. Слід зазначити, що лекції Канта користувалися великою популярністю. Протягом сорока років він читав в університеті різні дисципліни, але науковою діяльністю продовжував займатися до 1803 р

Кант відомий педантичністю і строгим розпорядком дня, що дозволило йому при слабкому здоров'ї дожити до похилого віку.

Основні праці: «Загальна природна історія і теорія неба» (1755), «Нова теорія руху і спокою» (1758), «Єдино можлива підстава для доказу буття Бога» (1762), «Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного» (1764) , «Про форму і принципи чуттєво сприйманого і інтеллігибельного світу» (1770), «Про різних людських раси» (1775), «Критика чистого розуму» (одна тисячу сімсот вісімдесят одна), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності судження» ( 1790), «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798).

Філософське вчення . Наукова творчість Канта можна описати його виразом: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені» [1] . Перша половина його творчості (докритичний період) присвячена проблемам космології, математики, біології. Кант - автор теорії походження Сонячної системи з газової туманності, яка до цих пір не спростована. У докритичний період Канта також займали питання припливів і відливів на Землі, природного походження рас і класифікації біологічних організмів. З 1770 р Кант переглянув свої наукові погляди і звернувся до проблем онтології гносеології, моралі та естетики. Саме зі зміною напрямку наукової думки пов'язується початок критичного періоду в його творчості, коли з'явилися його три відомі «Критики». Слід зазначити, що термін «критика» вживався Кантом в значенні «аналіз, всебічне розгляд». Виходячи з теорії здібностей душі, запропонованої Вольфом, здатності до пізнання і здатності бажання, Кант пише перші дві критики - «Критику чистого розуму», присвячену проблемам пізнання, і «Критику практичного розуму» про проблему волі і морального вибору.

Теорія пізнання виходить з положення, що світ як ноумен (річ у собі або річ для себе) не пізнати, оскільки людському розуму не дано проникнути в суть речей, при цьому світ як феномен (річ, дана для пізнання), виявлений людині, можливий для пізнання. Так Кант вирішує проблему протистояння раціоналістичного й емпіричного способів пізнання. Кант стверджував можливості як апріорного (доопит- ного), так і апостеріорного (досвідченого) пізнання. Причому для апріорного пізнання характерні аналітичні судження, а синтетичні судження відповідають як апріорно (математика, природознавство), так і апостеріорного знання. Під досвідом Кант розуміє з'єднання феноменології світу з активним свідомістю пізнає. У сприйнятті світ постає нам в двох апріорних формах - часі і просторі, інших вимірів для явищ в світі не існує. Чуттєвий досвід на рівні розуму синтезується апріорними категоріями, упорядочивающими його і розкривають зв'язки і відносини між явищами досвіду. Кант виділяє чотири групи категорій по три в кожній групі: кількості (єдність, безліч, цілісність); якості (реальність, заперечення, обмеження); відносини (субстанція і приналежність, причина і наслідок, взаємодія) і модальності (можливість і неможливість; існування і неіснування, необхідність і випадковість). Розум же є керуючою розумом інстанцією, критеріальною визначальною адекватність отриманого знання.

Проблема морального закону, розглянута в контексті вчення про чисту волі, що визначається як раціональний і вільний вибір між моральним і аморальним, синтезується в категоричний імператив: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства» [2] . Моральний закон формулюється чистим розумом як основа світобудови і буття людини в ньому. Мораль є умова для людського щастя, а й засіб його досягнення. Справа далекого майбутнього, на думку Канта, - досягнення того стану, коли вільний вибір моральної поведінки становитиме щастя людини. Поки сутність людини така, що моральний вибір змушує долати внутрішні прагнення і схильності до задоволень людини раціональним вибором на користь моральності.

У «Антропології з прагматичної точки зору» Кант узагальнює всі ідеї щодо природи людини. «Але найголовніший предмет у світі, до якого ці пізнання можуть бути застосовані, - це людина, бо він для себе своя остання мета» [3] . Основним критерієм виділення людини з тваринного світу Кант вважає здатність людини до самопізнання, тобто усвідомлення свого Я, що підносить його над усіма живими істотами. Людське Я може сходити в егоїзм, який виражається в трьох іпостасях: логічний егоїзм, естетичний егоїзм і моральний егоїзм. Логічний егоїст переконаний в істинності своїх суджень, естетичний егоїст задовольняється лише критерієм свого смаку, мета морального егоїста - тільки власні бажання і вигоди. Тому для людини важливо нести в своєму Я плюралізм, бути громадянином усього світу, тобто співвідносити думки, почуття і бажання з усім світом.

Здатність до усвідомлення виражається в двох здібностях: уваги і абстрагуванні, друге з яких цінніше, оскільки відволікає від наявної ситуації і допомагає об'єктивному усвідомленню. Самосвідомість виражається в двох здібностях: чистою і емпіричної апперцепції. Перша - свідомість розуму (рефлексія), друга - внутрішнє відчуття. Внутрішнє відчуття - весь емпіричний досвід людини. Він даний нам в уявленнях, усвідомлюваних чітко і смутно і неусвідомлюваних, що вислизають від нашої свідомості. Так само уявлення як образи сприйняття можуть бути пасивними на увазі пасивності породжують їх відчуттів і активними в формі суджень на увазі спонтанності апперцепції. В даному випадку Кант слід логіці Юма. Чуттєве, на думку Канта, що не заплутує пізнання - пізнання виглядає заплутаним через недобросовісну діяльності розуму, покликаного синтезувати чуттєвий досвід. Кант виділяє п'ять зовнішніх почуттів: дотик, зір, слух (більш об'єктивні) і смак і запах (більш суб'єктивні). Внутрішнє ж почуття - усвідомлення того, що людина відчуває за допомогою відчуттів, що і становить емпіричний досвід людини. Кант описує також закони посилення внутрішніх відчуттів (сенсибілізації і сенсорної адаптації) - контраст, новизна, зміна, наростання. В описі чуттєвих здібностей Кант звертається до творчої здатності, що реалізується шляхом уяви (пасивного і активного за участю волі), спорідненості та асоціацій. Репродуктивне уяву слід відрізняти від пам'яті, яка здатна довільно відтворювати враження минулого. Кант називає позитивні здатності пам'яті: швидко запам'ятовувати, легко згадувати і довго пам'ятати - рідко зустрічаються разом. Запам'ятовування буває механічним і за участю міркувань, другий вид фіксації надійніше і зручніше для відтворення. Забування Кант пов'язує з рассредоточением і втратою концентрації на запам'ятовувати інформацію. Як приклад він наводить читачок романтичних історій, коли сюжет роману сприяє уяві і відволікає від основного змісту, тому воно не може бути згодом відтворено. Ще однією здатністю, яка випливає з чуттєвого сприйняття, Кант вважає здатність передбачати, яка ґрунтується на розумінні причинно-наслідкових зв'язків. В пізнанні значима раціональна діяльність, яка визначається розумом, здатністю судити і розумом. «Якщо розум є здатність давати правила, а здатність судження - здатність знаходити особливе, оскільки воно підходить під правило, то розум є здатність виводити особливе із загального і це особливе представляти по принципам і як щось необхідне. - Таким чином, розум можна визначити як здатність судити по основоположенням і (в практичному відношенні) надходити по ним ». Також Кант виділяє інтелектуальний уяву, яке відрізняє генія і формування якого пов'язане із звільненням духу від стереотипів в пізнанні. Кант вважав, що спрямованість генія пов'язана з його етнічною приналежністю. Варто згадати, що Кант одним з перших описав національні характери.

Розглядаючи здатність бажання, Кант орієнтується на почуття задоволення і невдоволення як мотивуючі чинники людської поведінки. Кант виділяє два види задоволення: почуттєвий та інтелектуальний. Перше реалізується через зовнішнє почуття (задоволення) або через уяву (смак); друге - через уявні поняття або через ідеї. У цій частині Кант описує афекти як створювані відчуттям несподіванки, через які втрачається цілковите самовладання. Кант вважає, що розум і афект не можуть співіснувати. Афекти проте можуть бути корисні для здоров'я як розрядки, а пристрасті як крайнє вираження афекту шкідливі завжди. Канг розділяє афекти на стенические і астенічні, тобто активізують суб'єкта і навпаки, гальмують його активність.

Кант звертається також до проблеми темпераменту, визначаючи його двояко: з фізіологічної точки зору як конституцію і комплекцію і з психологічної як здатності почуття і бажання, пов'язані з властивостями крові. Кант розділяє темпераменти на темпераменти почуття і темпераменти діяльності з порушенням життєвої сили і її ослабленням. Він стверджує, що існує чотири типи темпераменту: сангвінічний, меланхолійний, холеричний та флегматичний. До темпераментів почуття він відносив меланхолійний і сангвінічний, перший - чутливий, і всякий вплив залишає в ньому глибокий слід, другий, навпаки, навіть при наданні на нього сильного впливу реагує недовго і поверхнево. Темпераменти діяльності: холеричний і флегматичний. Перший запальний і безудержем, його діяльність швидка, але нетривала. Другий повільний, але якщо береться щось робити, то всерйоз і надовго. Флегматики явно імпонують Канту, тому він їм приписує розсудливість і розсудливість. На думку Канта, немає змішаних темпераментів, так як всі вони складають протилежність один одному, і перехід одного якість в інше в даному випадку неможливий. Характер базується на темперамент, по створюється людською волею і самовихованням. У вчення про характер Кант включає фізіогноміку і характер статі, нації, раси і роду. В приналежності до підлоги, нації, раси і людського роду Кант бачить детермінанти поведінки. Разом з гем, описуючи ці особливості, він орієнтується на тра-

1

Діціон уявлення про особливості психології статі, етнічної психології та взаємозв'язки психологічних рис з особливостями физиогномики, властиві тому часу.

Незважаючи на докладні психологічні описи в багатьох працях, Кант відмовляє психології в праві бути наукою. По-перше, психологія - тимчасова наука, оскільки вивчає зміни свідомості в часі, в зв'язку з цим до неї повинна бути застосовна математика, але, на думку Канта, психологія неісчісляема, так він спростовує судження Вольфа про необхідність психометрії. По-друге, в психології немислимий експеримент, так як це суперечить основному моральному принципу Канта, людина не може бути засобом, в даному випадку наукового пізнання. По-третє, свідомість як ноумен не може бути осягнуте. У зв'язку з цим психологія повинна залишитися в руслі описової науки - філософської антропології.

Так, незважаючи на неоціненний внесок у різні галузі психології, продовживши Лейбніцевскіе лінію поділу свідомості на перцепцію і апперцепцію, реалізується набагато пізніше в експериментальних дослідженнях Вундта, Кант не залишає місця для психології як самостійної науки. Його моральна філософія послужить критерієм для виділення вищого ступеня моральної свідомості Л. Колбергом, причому сама модель морального свідомості буде запропонована в руслі кантіанської логіки взаємозв'язку моральності зі ступенем інтелектуального розвитку.

  • [1] Кант І. Твори. У 6 т. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. С. 499.
  • [2] Кант І. Твори. У 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 347.
  • [3] Кант І. Твори. У 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 351.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >