ГЕОРГ ВІЛЬГЕЛЬМ ФРІДРІХ ГЕГЕЛЬ

Мал. 6.6.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Основні праці. «Наука логіки» (1812-1816), «Філософія природи», «Філософія духу»: «Феноменологія духу» (1807), «Філософія права» (1821), «Філософія історії», «Лекції з естетики», «Філософія релігії »,« Лекції з історії філософії ».

Філософське вчення.Філософія Гегеля вважається вершиною філософської думки, а сам Гегель - останнім філософом, який розглядає загальні закономірності світобудови. Наступний період розвитку філософії вже носить назву філософської неклассіке. Гегель запропонував свою філософську систему і метод. Метод Гегеля - діалектика, принцип загального розвитку через заперечення заперечення, боротьбу і єдність протилежностей і переходу кількісних змін у якісні. Діалектика Гегеля розвивається на рівні понять, оскільки поняття наповнюються живим змістом, виявляючи своє буття в світі. Діалектична схема Гегеля триєдина: «теза» - позитивне твердження, «антитеза» - заперечує тезу твердження, «синтез» - якісно нове твердження, що заперечує антитезу і несе в собі як риси тези, так і антитези. Далі синтез стає тезою, і схема повторюється вже на новому рівні розвитку. Гегель був прихильником нескінченного прогресу, тому метод передбачає як завгодно можливе ускладнення буття.

Відправна точка сущого - дух, який ототожнювався Гегелем з буттям. Одним з важливих принципів гегелівської філософії є опредмечивание духу, згодом частково знайшов відображення в методологічному принципі єдності свідомості і діяльності С. Л. Рубінштейна.

Чистий дух - мислення, вивчається логікою. Інобуття духу здійснюється в природі, яка описується силами трьох наук: механіки, фізики та органіки. Втілений дух, вчення про який займає третій розділ системи Гегеля, має три іпостасі: суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух. Суб'єктивний дух виражається в індивідуальній свідомості, об'єктивний дух - це викристалізувалася загальне з багатьох індивідуальних свідомостей і опредметіть в законах і становленні суспільства, абсолютний дух - синтез суспільної свідомості, виражений в цінностях. Суб'єктивний дух є предметом антропології, феноменології духу і психології. Об'єктивний дух вивчають право і історія, абсолютний дух - мистецтво, релігія і філософія.

Найбільший інтерес для психології представляє вчення про суб'єктивний дух. Гегель припускав три головні форми ( Gestaltungen ) суб'єктивного духу: душа, свідомість, дух як такий. Гегель припускав, що перший ступінь розвитку суб'єктивного духу там, де він найбільш тісно пов'язаний з тілом, це «дух в собі». До цієї ступені розвитку суб'єктивного духу відносяться: темперамент, характер, статевий диморфізм, вікової диморфізм, приналежність до раси, а також різні стани (сон / бодрство- вання). Гегель докладно описує відмінності в психології представників різних вікових груп, національностей, характерів, жінок і чоловіків. У цій же частині Гегель дає визначення відчуттів як форми невиразною діяльності духу в його несвідомої і чужої розуму індивідуальності.

В даному контексті значимо, що згодом психологічна наука сприйме такий поділ. Наприклад, в книзі Б. Г. Ананьєва «Людина як предмет пізнання» вгносеологічної моделі людини рівень людини як індивіда представлений саме в тих змістовних аспектах, що і в антропології Гегеля.

До другої ступені розвитку суб'єктивного духу ( «дух для себе»), що вивчається феноменологією духу, - відноситься перетворення сприйняття через розум в свідомість і самосвідомість. «Свідомість становить щабель рефлексії або відносини духу, його розвитку як явища. "Я" є нескінченне ставлення духу до себе, але як суб'єктивне, як достовірність самого себе; безпосереднє тотожність природного душі піднято до цього чисто ідеального тотожності її з собою; зміст цього тотожності є предметом цієї для себе-сущою рефлексії » [1] . Компоненти свідомості, наприклад образи сприйняття, створюються шляхом синтезу відчуттів. Більш складні елементи свідомості конструюються за тим же принципом. Вершиною розвитку свідомості є самосвідомість, коли Я = Я, - це абстрактна свобода і чиста ідеальність.

І третя фаза розвитку духу ( «себе всередині себе визначає дух») - це початку теоретичного духу (розум), практичний дух (воля), вільного духу (мораль). На цьому ступені душа зливається зі свідомістю, і обидва кінцевих породжують нескінченний дух. Саме ця щабель розвитку суб'єктивного духу повинна виявитися предметом психології за Гегелем. У цьому сенсі психологія розглядає діяльність духу, його опредметнення. «Психологія розглядає тому здатності або загальні способи діяльності духу як такого - споглядання, уявлення, пригадування і т.д., жадання і т.д., - частиною незалежно від змісту, яке проявляється в емпіричному поданні, а також в мисленні, так само як в бажанні і в волі, частиною ж незалежно від обох форм - від душі і від свідомості, - так що вони беруться в душі як природна визначеність, а в самій свідомості як існуючий для себе предмет цієї свідомості. Це не є, однак, будь-яка довільна абстракція; саму сутність духу полягає в тому, щоб підніматися над природою і природного визначеністю, так само як над переплетенням із зовнішнім предметом, тобто над матеріальним взагалі, як це випливає з самого поняття духу. Його справа зводиться тепер до того, щоб реалізувати це поняття своєї волі, тобто зняти лише форму безпосередності, щоб знову почати спочатку. Змістом, яке піднімається до споглядань, є його відчуття, - так само як його споглядання, що перетворюються в уявлення, - і безпосередньо потім уявлення, що перетворюються в думки і т.д. » [2] . У основних принципів побудови вітчизняної психології, починаючи з першої чверті XX ст., Багато спільного з гегелівським розумінням предмета психології. Ймовірно, це обумовлено тим, що один із засновників радянської психології С. Л. Рубінштейн свою докторську дисертацію, захищену в Марбургськом університеті, присвятив критиці методу Гегеля, тобто докладного його аналізу.

Можна сказати, що Гегель змінив уявлення про психологію як науку і дав їй напрямок розвитку не тільки в контексті вивчення структури свідомості, а й у контексті прояву людського духу в бутті.

  • [1] Гегель Г. В. Ф. Зібрання творів. У 14 т. Т. 3. Філософія духу. М., 1959. С. 202.
  • [2] Там же. С. 231.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >