ДЕВІД ЮМ

Девід Юм

Мал. 6.9. Девід Юм

Девід Юм (англ. David Піті,1711 - 1776) - шотландський філософ епохи Просвітництва, історик, публіцист. Девід Юм (рис. 6.9) народився в Единбурзі в сім'ї адвоката Джозефа Юма, що походив із давнього дворянського роду і володів маєтком Наїн вів з поблизу Берік-апон- Туїда. Мати Девіда, Кетрін, була дочкою голови суддівської колегії, саме вона займалася вихованням трьох дітей, молодшим з яких був Девід. Юм почав вивчати право в Единбурзькому університеті, але через брак коштів змушений був залишити навчання і зайнятися комерційною діяльністю. Робота в цій сфері не приносила йому великого доходу і задоволення, так як Юм відчував в собі тягу до філософії і літературі і проводив весь вільний час за читанням. У підсумку в 1734 році він вирушає до Франції, щоб здобути освіту там.

Юм жив у Франції протягом трьох років, і більшу частину цього часу провів в коледжі Ла-Флеш, де навчався Декарт. Під час навчання у Франції він написав перший філософська праця «Трактат про людську природу». Після поїздки він повернувся в рідне маєток, де займався написанням філософських трактатів. Він намагався влаштуватися викладати в Единбурзький університет, але звинувачення в атеїзмі позбавили його такої можливості. У 1744 р він став вихователем сина маркіза Аннандейл, а з 1745 по тисячі сімсот сорок дев'ять рр. Юм служив спочатку секретарем, а потім ад'ютантом далекого родича, генерала Джеймса Сент-Клера. Після закінчення служби він відчув себе фінансово незалежним. У 1752 р Товариство юристів обрало Девіда Юма зберігачем Адвокатської бібліотеки. У 1763 р Юм був запрошений до Франції в якості секретаря британського посольства, де знайшов підтримку своїх ідей у Гельвеція і Тюрго. У 1766 р Юм повернувся в Англію. У 1767 р він був призначений помічником державного секретаря у справах північних територій. Остання посада дозволила йому заробити достатньо коштів, щоб безбідно жити в Единбурзі останні вісім років життя.

Основні праці. «Трактат про людську природу» (1739), «Моральні і політичні нариси» (1742), «Про безсмертя душі», «Дослідження про людське пізнання" (1748), «Діалоги про природну релігію» (1751), «Про вивчення історії »,« Історія Англії ».

Філософське вчення. Вчення Юма своєрідно продовжує і уточнює концепцію Берклі. Відправною точкою в гносеології Юма вважається нс об'єктивна реальність, а суб'єкт, що пізнає. Здатність людського пізнання, як і Декарт, Юм під сумнів не ставить, разом з тим існування реальності поза суб'єктом виглядає для шотландського філософа сумнівно, в зв'язку з цим його часто зараховують до представників філософського скептицизму.

Єдиним джерелом пізнання в концепції Юма є досвід, початок якого базується на перцепциях. Перцепції бувають двох видів: враження і ідеї, які розрізняються за ступенем жвавості і сили. Під враженнями Юм розуміє відчуття, афекти й емоції, що відрізняються жвавістю і силою. Ідеї - слабкі образи цих вражень в мисленні і міркуванні. Разом з тим, враження та ідеї - продукти людської свідомості без внесення фізіологічних компонентів, тобто враження - образи сприйняття, ідеї - продукти розумової діяльності. Враження та ідеї діляться на прості і складні. «Прості сприйняття, тобто враження і ідеї, - це ті, які не допускають ні розрізнення, ні поділу. Складні сприйняття протилежні простим, і в них можуть бути розрізнені частини » 1 . Враження та ідеї відповідають один одному, як би відображаючи один одного. Враження тягнуть за собою ідеї, але іноді ідеї, що значно рідше, можуть спричинити за собою враження. Причому прямий зв'язок існує тільки між простим враженням і простий ідеєю. Наприклад, образ червоного кольору дає нам ідею червоного кольору. Поява простої ідеї завжди пов'язане з попереднім їй простим враженням. Складні враження не завжди ведуть за собою відповідні думки, оскільки в думках багато того, що не було нами сприйнято, а багато враження так і не знаходять відображення в наших думках.

Враження діляться на два види: враження відчуття і враження рефлексії. Перші виникають від невідомих причин, все, що стосується виникнення відчуттів, Юм вважає проблемним полем анатомів і фізіологів і відносини до свого вчення не мають. Враження рефлексії - емоції й афекти. У момент відчуття у людини паралельно з'являються переживання, після закінчення яких мислення знімає копію з переживань і формулює або ідею задоволення, або ідею страждання. Далі ідеї задоволення і страждання повертаються в душу і формулюють нові ідеї: бажання, відраза, надію, страждання та ін. Саме останні називаються Юмом продуктами рефлексії.

Крім ідей мислення Юм описує ідеї пам'яті та уяви. Ідеї пам'яті займають проміжне положення між враженнями і ідеями мислення за ступенем жвавості і сили. Ідеї уяви більш схожі з ідеями мислення, але відрізняються мінливістю і нестійкістю. Проте, уяву як процес виконує важливу функцію - розкладання складних ідей на прості, які можна використовувати для подальшої обробки в розумової діяльності.

Крім опису феноменології різних складових свідомості (вражень і ідей) Юм позначає також принцип їх зв'язку - асоціація. Зв'язок між простими враженнями і простими ідеями стійка, а ось утворення складних ідей і вражень вимагає певних закономірностей, інакше наше мислення виглядало б хаотично. Для виникнення складних вражень існує тільки один принцип зв'язку - асоціація за подібністю. Для зв'язку ідей існує три типи асоціації: але подібністю, суміжності в часі і просторі, причини і дії. Крім того, складні ідеї можуть утворюватися не від одної асоціації, а від комбінації декількох видів асоціацій. Асоціативний зв'язок може руйнуватися уявою і далі може відбуватися нове комбінування ідей, і, відповідно, нове створення складних ідей, вже зовсім відірваних від первинних вражень. Таким чином, чим більш складні ідеї віддалені від вражень, тим зв'язок їх елементів менш міцна.

Складні ідеї діляться па відносини, модуси і субстанції. Ставлення позначає зв'язок об'єктів, отриману в результаті їх порівняння. Ставлення має сім підвидів: схожість, тотожність, просторово-часові відносини, кількість, ступінь, протилежність і причинність. Субстанція є щось, а модуси - її змінені стани, що відносяться до неї як до родового поняття.

Формування абстрактних ідей не виводиться тільки шляхом узагальнення приватних, але ще і шляхом незрозумілою діяльності розуму, вважає Юм на противагу думці Берклі.

Складні ідеї рефлексії також комбінуються з допомогою асоціацій простих вражень рефлексії, причини виникнення останніх природні. Будь афект як враження рефлексії має місце між двох ідей, перша - це ідея його причини, друга - ідея об'єкта, на який він спрямований.

Бажання мають також асоціативний зв'язок один з одним, афектами і судженнями. В основі бажань лежать вроджені потягу, які обумовлені природою (інстинкти, які ріднять людини з тваринами). Разом з тим, перетворення потягів в бажання пов'язане з темпераментними характеристиками об'єкта або його життя, які обумовлюють процес формування асоціацій. Якщо задоволення потягу викликає задоволення і підкріплюється позитивним ставленням інших, то формується бажання, яке буде більш-менш регулярно відтворюватися. У зв'язку з цим волею людини керують афекти, оскільки саме вони причина вибору тієї чи іншої поведінки, а не розум.

Підводячи підсумок, можна сказати, що Юм описує асоціацію як основний принцип психічного життя, але разом з тим не єдиний, оскільки не позбавляє людину свободи в асоціювання, особливо, якщо мова йде про формування нових суджень. Багато факторів, що впливають на асоціативні процеси, для Юма або природні, або пояснити.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >