ДОСЛІДЖЕННЯ КУЛЬТУРНОГО РІЗНОМАНІТТЯ ЕТНОСІВ ЯК ПОЧАТОК ЕТНОПСИХОЛОГІЇ

Етнопсихологія почала розвиватися під дискримінує назвою «Психологія народів, що стоять на нижчих щаблях розвитку цивілізації». Незважаючи на те, що європейцям світ культури інших народів відкрився за часів Колумба, а, можливо, і ще раніше, до середини XIX ст. ці знання досягли граничного значення, і вченим відкрилася картина різноманіття культур населяють землю народів. З'явилися перші спроби осмислити нову феноменологію. Перші роботи по етнопсихології представляли дослідження, проведені на основі методів порівняльного і типологічного аналізу.Вивчалися обряди, ритуали, вірування, міфи різних народів, які називалися первісними. Як об'єкт дослідження виступали народи Північної Америки (племена північноамериканських індіанців), Південної Америки, островів Океанії, Нової Зеландії та Австралії. При цьому передбачалося, що європейці стоять на вершині цивілізації і, дивлячись на ці «первісні» народи, вони як би дивляться на себе в початковій точці свого цивілізаційного розвитку. Дослідницькі висновки робилися виходячи з аксіоми людства як єдиної цілісності, при цьому вважалося, що різноманіття культур визначається умовами проживання, що є сусідами культурами і традицією даного народу.

До перших спроб порівняльного дослідження народів належать роботи англійських етнографів Едуарда Тейлора ( «Первісна культура», 1871) і Джеймса Фрезера ( «Золота гілка», 1890; «Фольклор в Старому завіті», 1918). Цю традицію через 10 років продовжив В. Вундт ( «Психологія народів», 1900-1920).

Едуард Тейлор

Мал. 7.13. Едуард Тейлор

Едуард Тейлор [1] (1832-1917) - перший вчений, який використовував ідеї еволюціонізму для аналізу матеріалу знахідок археологічних і антропологічних експедицій, а також приватних колекцій. Батько готував його до кар'єри дрібного промисловця, але Тей- лор (рис. 7.13), побувавши в подорож на Кубі і в Мексиці, зацікавився археологією і етнографією.

Він освоїв суть цих дисциплін самостійно і почав наукову роботу з публікації «Дослідження в області древньої історії людства» (1860). Через 11 років в 1871 р Тейлор видав найвідомішу свою роботу «Первісна культура».

За наукові заслуги він був обраний членом Королівського товариства, отримав дворянський титул і посаду зберігача антропологічного музею при Оксфордському університеті. Основу музейної колекції склали експонати зброї, розташовані в «ряди наростаючої складності» на основі їх функціональних характеристик (цілей використання) і складності збройового механізму. У 1896 р Тейлор став першим професором кафедри антропології в Оксфорді [2] .

Тейлор розробляє дві найбільш важливі з точки зору розуміння культури теми: походження релігії і походження і функції міфів; обидві він вважає тісно взаємопов'язаними. Він вважає анімізм (одухотворення природи) - початковою формою релігійного світорозуміння. Анімізм виник як спроба зрозуміти два явища людського життя: явище сну і снів і явище смерті. Обидва явища вважалися взаємопов'язаними, і їх суть пояснювалася тим, що якась невидима внутрішня субстанція може залишати тіло і існувати окремо від нього. Ця субстанція отримала іменування душі (аніма), а знаками її існування став процес дихання, зітхань, чхання і всього іншого, що пов'язано з процесом дихання. Подальший розвиток анімізму пов'язано з уявленнями про те, де крім людського тіла може локалізуватися субстанція душі. Людина поміщав її в неживі предмети, одухотворял їх і поклонявся їм, звертаючи до них прохання про захист - ця форма релігійної свідомості отримала назву фетишизм. Також люди усвідомлювали свою спорідненість і душевний спорідненість з деякими об'єктами природи, вважаючи їх своїми родовими предками (прабатьками) - це був тотемізм. Магічні обряди розумілися як форма обміну душевної енергією з об'єктами поклоніння. «Для примітивних людських племен сонце і зірки, дерева і річки, хмари і вітри стають особистими живими істотами, які живуть на зразок людей або тварин і виконують призначені їм в світі функції» [3] . На цих підставах сформувалися початкові политеистические вірування, які з часом перетворилися в сучасні монотеїстичні релігії. Тейлор наводить безліч прикладів повернення до колишніх форм вірувань, які у сучасної людини приймають форму спіритуалізму, хіромантії, ворожіння на картах і астрології.

Тейлор вважає, що міф породжується уявою, яке замінює відсутність знання. Алегорії, уособлення, байки та легенди, які трансформуються в історичні оповіді, є об'єктивувати в мовній формі процес наділення значеннями того, що залишається незрозумілим людиною.

Джеймс Фрезер (1854-1941), старший з чотирьох дітей, народився в родині фармацевта. Здобув юридичну освіту в Глазго (Шотландія), філологічну, філософське і додаткове юридичну освіту в Кембріджському університеті. Фрезер (рис. 7.14) почав дослідження з антропології та культурологи під впливом книги Е. Тейлора «Первісна культура». Був антропологом еволюціоністом і свої дослідження засновував на порівняльному методі. За заслуги в павука в 1914 р отримав титул лицаря, а в 1920 році став членом Королівського товариства.

Джеймс Фрезер

Мал. 7.14. Джеймс Фрезер

Робота «Золота гілка» отримала своє нехарактерне назву за аналогією з назвою картини раннього англійського імпресіоніста У. Тернера, на якій зображено місце ритуального захоплення влади. Цей сюжет відкриває книгу, служить основою для пояснення методу Фрезера, становить нитку всієї розповіді книги. Аріційскій жрець на картині повинен загинути молодим чоловіком у розквіті сил, інакше у його народу почнеться мор і падіж худоби. Його влада повинна бути захоплена молодим честолюбним суперником у кровопролитній сутичці, що забезпечує життєздатність всього народу Немі.

Автор пише, що якщо йому вдасться знайти близькі за змістом види ритуалів у інших народів і простежити їх причини, форми і модифікації до періоду класичної античності, то можна буде вважати, що одні й ті ж причини діяли в більшості людських суспільств, спонукаючи їх до створення єдиних ритуалів. До переліку тем, що розробляються в «Золотої гілки», відносяться тема влади, наділення влади магічними властивостями і передача влади, тема магії і її видів (симпатична, гомеопатична і контагіозна види магії); тема анімації об'єктів навколишньої природи (дерев); формування табу, види табу, обряди родючості та ін. Робота «Фольклор в Старому Завіті» крім порівняльного аналізу обрядів пародов світу (обряди порога житла, обряди, пов'язані з деревами і ін.) досліджує старозавітні сюжети і коріння цих сюжетів у творчості народів світу, тим самим доводячи витоки походження біблійного тексту в міфологічному народній творчості.

Фрезер належить ідея поступальної тріади «магія - релігія - наука», за допомогою яких він позначає шлях становлення європейської цивілізації.

  • [1] Існують різночитання в перекладі цього прізвища - Тейлор і Тайлор.
  • [2] Першиц Л. І. Передмова // Тайлор Е. Первісна культура. М .: Политиздат, 1989.С. 5-16.
  • [3] Тайлор Е. Первісна культура. С. 129.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >