ПСИХІЧНІ ЗДІБНОСТІ ЛЮДИНИ ЯК АДАПТИВНІ ВЛАСТИВОСТІ: ФУНКЦІОНАЛІЗМ У. ДЖЕЙМСА

Функціоналізм виник в американській психології на початку XX ст. одночасно зі структуралізму Е. Тітченер та розвивався паралельно з ним, але існував більш тривалий час і в даний час відомий в психології як розділ «психологія адаптації». Теоретичною основою функціоналізму була еволюційна теорія Ч. Дарвіна, значення якої було розширено за межі описів закономірностей життя живої природи на область психічного життя людини. На цій основі виникло розуміння того, що адаптаційні процеси формують не тільки зовнішні фенотипічні ознаки живого організму, не тільки його поведінка, але і його психічні здібності: сенсорні, перцептивні, пізнавальні, мнемические і інші. Таким чином, сам факт існування психіки і її окремих властивостей - це форма адаптації.

Найбільш значним представником функціоналізму був Вільям Джеймс (1842-1910). Початкову освіту він здобув як медик, протягом нетривалого часу навчався психології в Лейпцигу у Вундта. Незважаючи на те, що Джеймс (рис. 10.15) не отримав систематичного психологічного освіти, він завоював репутацію одного з найбільш глибоких психологів початку XX ст. Перший лекційний курс, який він читав у Гарварді 1875-1876 рр., Називався «Про ставлення між фізіологією і психологією». Методологічну позицію Джеймса можна визначити як емпіричну, оскільки основним поняттям його психології було поняття живого і трепетного, суб'єктивно рефлексує емого досвіду людини.

Вільям Джеймс

Мал. 10.15. Вільям Джеймс

На самому початку головною роботи «Наукові основи психології» (1890) [1] Джеймс висловлюється за трьома основними питань психології: про функції психіки, її фізіологічну основу і взаємозв'язку з фізіологічними процесами в людському тілі. Він вважає, що психічні здібності сформувалися й існують для забезпечення адаптації: «... наші внутрішні здібності спочатку пристосовані до форм того світу, в якому ми живемо, думається з тим, щоб забезпечити нашу безпеку і добробут в його середовищі, ... різні процеси відчування і мислення розвинулися до того стану, в якому вони виявляються тепер, завдяки нашим реакцій на зовнішній світ ». По-друге, що причиною (умовою) будь-якого стану свідомості є діяльність мозкових півкуль. І по-третє, що всі душевні стани супроводжуються будь-якої тілесної діяльністю. Вона призводить до непомітним змін в диханні, кровообігу, в загальному м'язовому напрузі, в діяльності залоз ... їхні капітали як таку, навіть прості стану мислення і відчування за своїми наслідками суть двигуни » [2] . Останні два твердження дозволяють Джеймсу назвати свою психологію фізіологічної і позначити свою позицію як матеріалістичну.

Оскільки «Наукові основи психології» - це підручник, він містить глави в звичній для підручника послідовності, починається від відчуттів їх видів і закінчується пізнавальними процесами, немає необхідності детально зупинятися на цьому матеріалі, оскільки він добре відомий психолога з курсу «Загальної психології». Цікаві окремі глави, в яких Джеймс описує нові явища або викладає нові погляди на відомі явища психіки.

Поняття «звичка» (гл. 10). - Джеймс вважає, що повторення поведінки породжує звички - фіксовані канали в мозку, за якими енергія тече вільніше. Оскільки звички підвищують ефективність дій, економлять енергію і дозволяють уникнути стомлення, вони функціональні. Аналізуючи соціальне життя спільноти, Джеймс вважає, що звички виконують функцію «величезних громадських махових коліс», «найбільш цінних охоронних агентів суспільства» [3] , завдяки яким суспільство тримається в потрібному руслі, люди роблять необхідну поведінку, залишаючись в постійній соціальної позиції і професійної ролі. Звички формуються до 30-річного віку і не змінюються пізніше, тому до їх формування слід ставитися серйозно.

Поняття «потік свідомості» (гл. 11) - одне з основних в психології Джеймса. Джеймс критикував структурну психологію Вундта і Тітче- нера і вважав, що мета психології - невиявлених елементів і структури, а відповідь на питання, як свідомість сприяє зростанню адаптивних можливостей людини. Свідомість, як вважає Джеймс, - це життєво важлива функція високоорганізованих істот, що живуть в складному середовищі, таким чином, і свідомість, і всі інші психічні процеси породжені еволюцією і їх значення - підвищити пристосувальні функції організмів і в тому числі людини. Джеймс вважає, що штучно розкладати свідомість на елементи і шукати в них структуру безглуздо, психічне життя людини є цілісною, неперервна, мінлива, існує у вигляді потоку свідомості , має незворотний спрямований характер і має властивість кумулятивности. Дві найбільш поетичні метафори Джеймса звучать так: «свідомість являє потік, членувати який так само безглуздо, як різати ножицями воду», «свідомість подібно польоту птаха», хоча зазвичай психологія відзначає тільки «зупинки в польоті» [4] . Таке розуміння свідомості як безпосередньо поточного суб'єктивного переживання зближує Джеймса з ідеями екзистенціальної філософії та психології. Природно, що при такому підході, найбільш прийнятним методом психології може бути тільки самоспостереження, експеримент можна використовувати тільки при дослідженні порогів чутливості, процесів сприйняття і пам'яті.

Інтерес до суб'єктивного привів Джеймса до однієї з ранніх в психології спроб аналізу структури особистості на наукових підставах (гл. 12). «Про що б я ні розмірковував, переді мною завжди більш-менш невідступно стоїть свідомість самого себе , мого особистого існування». Джеймс називає «я» двійником, так як «я» - це одночасно і пізнає і пізнаване, суб'єкт і об'єкт, які можна позначити словами «я» і «моє». Джеймс називає пізнає Его «чистим Его», а пізнаване - «емпіричним Его», хоча кордон між ними провести важко.

Емпіричне Его - це все те, «що людина може назвати своїм: не тільки власне тіло, власні психічні сили, а й належні йому плаття, будинок, дружину і дітей, предків і друзів, свою добру славу і творчі твори, земельну власність і коней , яхту і поточний рахунок » [5] .

Джеймс пропонує три складових елементи емпіричного Его.

Матеріальне Его - тіло, одяг, сім'я, майно суб'єкта ( «Рідкісний людина не відчує себе особисто знищеним, якщо плід його фізичних або розумових праць всього його життя ... раптово піддасться знищенню»).

Соціальне Его - то, ніж визнають даного людини навколишні. У кожної людини стільки соціальних особистостей, скільки виявляється навколо нього людей, які знають його, або скільки існує окремих груп, про думку яких він піклується [6] . Все, що відноситься до домаганням на престиж, дружбу, до потреби в позитивній оцінці з боку інших, відноситься до соціального Его. Згідно Джеймсу самооцінка (почуття власної гідності, самоповага, задоволеність життям) - це почуття, які виникають у людини при сприйнятті і оцінюванні своєї соціальної значимості і успішності. Джеймс вважає, що самооцінку можна представити у вигляді дробу, в чисельнику якого знаходиться «успіх», а в знаменнику - «домагання» особистості. Рівень самоповаги, отже, можна підвищити, або підвищуючи успіх, або знижуючи домагання. Сам Джеймс віддавав перевагу другому шляху, вважаючи, «що всяке розширення нашого Я становить зайвий тягар і зайве домагання. Там, де боротьба нескінченна, а розчарування в успіху безперестанку, там неминучий і відмова від своїх претензій » [7] або« Звівши до нуля твої домагання на винагороду, і тоді весь світ опинитися під твоєю п'ятої ».

Духовне Его - сукупність станів індивідуальної свідомості, психічні здібності та нахили, емоції, бажання, істинний центр або ядро нашого Его - «саме святилище нашому житті». Але і всередині духовного Его є стани, які здаються нам більш зовнішніми і більше внутрішніми. До більш внутрішнім психічним станам, досвід яких дає переживання «одкровення живої субстанції нашої душі», Джеймс відносить стану діяльності, а до більш зовнішнім - відчуття і мислення.

Джеймсу належить особлива заслуга виділення і опису особливого поняття, яке пізніше в психоаналізі Фрейда отримало назву ідентичності, а у Е. Еріксона - его-ідентичності. Джеймс називає його чистим Его, або Его пізнає (розуміє) себе. Завдяки існуванню і функціонуванню чистого Его наші поточні досліди зливаються воєдино, виникає почуття особистої безперервності і зв'язності, особистої автентичності та особистого тотожності. Думаючи про минуле, про свої думки, минулих і поточних дослідах, людина відчуває теплоту, симпатію і відчуває, що вони прив'язані один до одного і належать йому самому як його невід'ємна частина. Завдяки функції чистого усвідомлює Его людина помічає зміни в своєму тілесному, душевному та соціальному Его.

Джеймсу приписується і оригінальна концепція емоцій. Він вважає, що емоційне переживання нижчих емоцій (страху, гніву, горя), - це наслідок фізіологічних процесів, що розгортаються в організмі людини: «ми відчуваємо печаль тому, що плачем», «злякалися тому, що затремтіли», а «паніка збільшується, якщо ми побіжимо ». Відповідно, контроль тілесних (м'язових) процесів дозволить знизити інтенсивність пережитої емоції: «розгладьте ваш лоб, дивіться весело, напружте сильніше спинні м'язи і менше черевні, говорите в мажорному тоні, люб'язно вітайте зустрічних - і ваше серце, якщо воно не затверділо, мало- помалу відкриється для світлого настрою » [8] . Більш витончені емоції, такі як моральне задоволення, вдячність, допитливість, витончені естетичні емоції, мають в якості причини не зовнішні впливи на організм, а процеси, що йдуть від головного мозку, і їх було б правильніше називати пізнавальними діяльностями, ніж емоціями [9] .

Джеймс вважає, що в основі психічного лежать фізіологічні процеси. З цього переконання народжують дві концепції: концепція ідеомоторного акту і концепція емоцій, яка отримала назву теорії емоцій Джеймса - Ланге. Суть першої концепції полягає в тому, що будь-яка думка переходить в реальний рух, тобто будь-який психічний процес має як паралельного процесу психомоторний. Друга концепція, близька за змістом, полягає в тому, що данський анатом К. Ланге вважав, що емоція - це наслідок не всіх фізіологічних процесів, що відбуваються під впливом вегетативної нервової системи, а тільки реакцій в кровоносних судинах - так звана вазомоторная теорія емоцій [10 ][10] .

В останні роки життя Джеймс звернувся до досліджень релігійного досвіду людини - «Різноманіття релігійного досвіду» (1902) [11] - і філософського обгрунтування прагматизму - «Прагматизм» (1907). Робота Джеймса «Різноманіття релігійного досвіду» являє собою унікальну спробу Емпірика досліджувати містичні досліди відомих і «зазвичай живуть» людей, як вид реального життєвого досвіду людини, що володіє для нього абсолютною суб'єктивної достовірністю. Джеймс наполягає па тому, що реальний людський досвід набагато ширше того, що описує академічна психологія. Новизна підходу полягає і в тому, що суб'єктивно достовірний досвід описується як незалежний від релігійного світогляду і догматичної раціоналізації. Новаторським є і обгрунтування релігійної духовної практики як форми лікування душі - психотерапії. Джеймс говорить про цілющість молитви, сповіді, прощення і інших аспектів релігійної практики.

Подальший розвиток функціоналізму пов'язано з роботами представників Чиказької школи Джона Дьюї (1859-1952), Джеймса Енджела (1869-1949) і Колумбійської школи - Роберта Вудвортса (1873-1954). Книга Вудвортса «Експериментальна психологія» (1938), що отримала на американському професійному жаргоні ім'я «Колумбійська Біблія», була першим підручником з експериментальної психології, перекладеному (зі скороченнями) на російську мову в 1950 р

  • [1] Джеймс У. Наукові основи психології. Мінськ: Харвест, 2003.
  • [2] Там же. С. 7.
  • [3] Джеймс У. Наукові основи психології. С. 148.
  • [4] Ярошевський М. Г. Історія психології.
  • [5] Джеймс У. Наукові основи психології. С. 186.
  • [6] Там же. С. 188.
  • [7] Там же. С. 197.
  • [8] Джеймс У. Наукові основи психології. С. 421.
  • [9] Там же. С. 424.
  • [10] Сміт Н. Сучасні системи в психології. С. 58.
  • [11] Джеймс У. Різноманіття релігійного досвіду. М .: Наука, 1993.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >