КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНА ТЕОРІЯ Л. С. ВИГОТСЬКОГО

Лев

Мал. 10.20. Лев

Семенович

Виготський

Виготський Лев Семенович (1896-1934) видатний і найбільш цитований вітчизняний психолог [1] . Виготський (рис. 10.20) названий американським філософом С. Тулмін «Моцартом психології» [2] , оскільки він, так само як і Моцарт, прожив творчо насичене, коротку і трагічне життя. М. Г. Ярошевський вважає, що Виготському належить центральна роль у розвитку радянської психології [3] .

Теоретична основа наукових поглядів Виготського складалася з двох джерел: лінгвістики і теорії умовних рефлексів. Виготський почав як літературознавець, його перша робота присвячена літературознавчому аналізу трагедії Шекспіра «Гамлет».

Одним з учених, що вплинули на погляди молодого Виготського, був російський лінгвіст А. А. Потебня, а його книга «Думка і мова» співзвучна з назвою однієї з основних робіт самого Виготського «Мислення і мова». Потебня вважав, що мова відображає особливості національного життя народу, в свою чергу на основі мови розвивається «загальнонародна думка» і далі «індивідуальний розум» окремої людини. Ідея про національну мову як детермінанті індивідуального розуму була приватним прикладом соціальної детермінації психіки людини і відповідала марксистському тези детермінації людини соціальними відносинами, в які він включений. Іншим джерелом були фізіологічні ідеї І. П. Павлова, зокрема його поняття умовного рефлексу. Рефлексологические ідеї найбільш яскраво проявилися в роботі «Педагогічна психологія» (1926), де Виготський пише «Виховання, чого б воно не стосувалося і які б не брало форми, завжди має, в кінцевому рахунку, в своїй основі механізм умовного рефлексу».

Той факт, що Виготський концептуально виявився в полі двох наук, дозволив йому сформулювати найбільш цікаві ідеї, підсумком яких стала культурно-історична концепція. На початку XX ст. в умовах поділу психології на ряд незалежних наукових шкіл і відсутність єдиної теоретичної бази (парадигми) в психології культурно-історична концепція стала своєрідним синтезом дихотомії Дільтея: ділення психології на «пояснює» і «розуміє» [4] .

Автор виходить з постулату, згідно з яким можна виділити і описати два рівня психічної організації людини:

  • • рівень натуральних психічних процесів спирається на психофізіологічні процеси всередині організму, стимулами є події і предмети навколишнього світу, механізмами реалізації - безумовні і умовні рефлекси, а результатом - сенсорні і рухові процеси, мимовільні за формою їх регулювання;
  • • рівень вищих психічних процесів соціальний за походженням, його основу складають операції зі знаками речей (словами природної мови, числами, нотами як знаками звуків і елементами інших знакових систем, створених людською культурою).

В історії цивілізації знаки стають символічними замінниками знарядь праці. Завдяки появі знарядь праці людина утворив середу свого існування у вигляді матеріальної культури, за допомогою знакових систем як знарядь він створив духовну культуру і власні вищі психічні здібності і свідомість. Концепція «знака як знаряддя» розумової діяльності близька за змістом метафоричному висловом Ф. Бекона: «ні гола рука, ні розум, самі по собі не варті багато, досконалість досягається за допомогою знарядь і пристосувань».

Важливим елементом концепції Виготського була теза, що психічні функції людини спочатку існують у відносинах між людьми (в соціальних відносинах) і потім завдяки процесу інтеріоризації стають індивідуальними. Хорошим прикладом такої трансформації може бути мова. Спочатку дитина чує звернену до неї мову іншої людини, але завдяки процесу перекладу у внутрішній план (інтеріоризації) спочатку зовнішня по відношенню до нього мову стає внутрішньою промовою, зверненою до самого себе. Завдяки їй дитина спонукає себе до дії, контролює і оцінює себе. Так формуються вищі, довільні форми психічної діяльності людини та її свідомість. Оскільки мова - явище соціального порядку, то в концепції Виготського з'являється можливість перейти до нової форми пояснення причинності - до соціального детермінізму. Міровозрепческі такий перехід означав і новий образ людини в психологічній науці: від замкнутого в собі індивіда, пізнати якого можна тільки довірившись інтроспекції, до соціального людині, становлення якого відбувається завдяки освоєнню мови. Особливу увагу в культурно-історичної концепції Виготського приділяється проблемі співвідношення значення і сенсу слова: під значенням розуміється загальне для людей, об'єктивне прийняте зміст слова, під змістом - суб'єктивне наповнення змісту слова.

У роботі «Проблема культурного розвитку дитини» (1928) автор описує генез вищих психічних функцій. Виготський вважає, що процес освоєння дитиною словами природної мови - це процес освоєння культурного досвіду людства. «Є всі підстави вважати, що культурний розвиток полягає в засвоєнні таких прийомів поведінки, які ґрунтуються на використанні і вживанні знаків як засобів для здійснення тієї чи іншої психологічної операції; що культурний розвиток полягає саме в оволодінні такими допоміжними засобами поведінки, які людство створило в процесі свого історичного розвитку, і якими є мова, лист, система числення та ін. »

Предметом аналізу культурно-історичної психології є свідомість людини і його становлення в індивідуальному розвитку. Створюючи свою теорію, Виготський, безумовно, виявляв себе як учеіий-иссле- дователей, все його ідеї доведені результатами спостережень, експериментів і аналізом текстів художніх творів. Як приклад експериментального дослідження можна навести знаменитий експеримент по створенню штучних понять, запозичений в модифікованому вигляді у представника вюрцбургской школи Нарциса Аха [5] .

На сучасному етапі розвитку психології (постнекласичні етапі), для якого характерно увагу до мови як найбільш адекватної (в порівнянні з опитуваннями і тестами) формі об'єктивації психіки, ідеї Виготського виявилися суперсучасними.

Сергій Леонідович Рубінштейн

Мал. 10.21. Сергій Леонідович Рубінштейн

  • [1] Куди йде вітчизняна психологія / В. А. Аверін [и др.] // Психологічний журнал. 2004. № 1. С. 125-128.
  • [2] Тулмин С. Моцарт в психології // Питання філософії. 1981. № 10.
  • [3] Ярошевський М. Г. Л. С. Виготський: у пошуках нової психології. СПб .: Міжнародний фонд історії науки, 1993.
  • [4] Божович Л. І. Про культурно-історичної концепції Л. С. Виготського і її значеніідля сучасних досліджень психології особистості // Питання психології. 1988. № 5.
  • [5] Сахаров Л. С. Про методи дослідження понять // Психологія. 1930. Т. 3. Вип 1.С. 3-33.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >