КОМПЛЕКСНИЙ ПІДХІД Б. Г. АНАНЬЄВА

Внесок Бориса Герасимовича Ананьева (1907-1972) в розвиток вітчизняної психології лежить в трьох областях: інституалізація психології в Радянській Росії; визначення місця психології в системі інших наук;

створення авторської структурно-генетичної концепції людини. Засновник Ленінградської психологічної школи Б. Г. Ананьєв (рис. 10.23) став в 1966 р організатором одного з двох перших в Радянській Росії освітніх установ - факультету психології при Ленінградському державному університеті [1] . Він залучив до роботи в якості співробітників і викладачів багатьох талановитих вчених Ленінграда, серед яких Л. М. Веккер, І. М. Палей, В. А. Ганзен, Н. А. Тих, Н. А. Розе, Е. Ф. Рибалко. Створений ним факультет, його співробітники і студенти розглядалися їм як величезний полігон емпіричних досліджень людини ( «клініка здорових людей»), де кожен одночасно був і рядо вим учасником ( «піддослідним»), і автором дослідницького проекту.

Борис

Мал. 10.23. Борис

Герасимович

Ананьїв

Формування наукових поглядів Б. Г. Ананьєва відбувалося під впливом В. М. Бехтерева, з яким він працював на початкових етапах становлення в Інституті мозку. Вплив Бехтерева проявляється в способі обґрунтування психологічного знання і основної системи використовуваних аргументів. Переважна система аргументів лежить в області психофізіології, тілесної і мозкової організації людини. Наукові уявлення Ананьєва про людину отримали назву структурно генетичної концепції людини [2] . Людина в ній аналізується як складно організована трирівнева система: як індивід, як особистість і як індивідуальність, і розглядається як змінює свої властивості в процесі життєвого шляху.

Фізіологічний детермінізм найбільш яскраво представлений в концепції людини-індивіда. Ця складова розроблена найбільш докладно. Загальний текст трьох глав, присвячених даній проблематиці, становить понад 50% загального обсягу тексту основної роботи Б. Г. Ананьєва «Людина як предмет пізнання» (1968). Друга система аргументів лежить в області соціальних детермінант психіки людини, вона відображена в концепції про людину як особистості. У цій частині своїх переконань Б. Г. Ананьєв займає позицію соціального детермінізму. «Особистість - суспільний індивід, об'єкт і суб'єкт історичного процесу» [3] .

Третя складова концепції (людина-індивідуальність) і третя система аргументів лежать в області біо-, соціо-, генетичної детермінації людської психіки і синтезує дві попередні системи поглядів. Людина досягає вершини розвитку і набуває унікальні властивості, що відрізняють його від інших, пройшовши унікальний шлях онтогенетичного і соціального розвитку - життєвий шлях людини. «Якщо особистість -" вершина "всієї структури людських властивостей, то індивідуальність -" глибина "особистості» [4] .

Генетичний аналіз з неминучістю призводить до обґрунтування нового в психології лонгитюдного методу дослідження людини. Ідея індивідуалізації як основної мети людського життя зближує позиції Б. Г. Ананьєва з ідеями представників гуманістичної психології.

Якщо спробувати визначити методологічну позицію Б. Г. Ананьєва, то можна з повною визначеністю віднести його до емпіричної психологічної школі. Він розробляв проблему класифікації методів психологічного дослідження і поряд з об'єктивними методами психофізіологічного і антропометричні дослідження використовував суб'єктивні методи, в яких учасник об'єктивує свої статки і властивості за допомогою процесу інтроспекції (особистісні опитувальники). У певному сенсі Ананьїв реабілітував суб'єктивні методи після періоду їх повної заборони (1930-1950-ті рр.). Саме в школі Ананьєва були адаптовані і активно використовувалися тест інтелекту Д. Векслера, 16-фактор опитувальник Р. Кеттелла, «Тест тематичної апперцепції» Генрі Мюррея, тест «чорнильних плям» Роршаха та ін. Ананьїв просував комплексні емпіричні дослідження, засновані на вимірювальних процедурах , ввів у вітчизняну психологію традиції статистичного аналізу емпіричних даних і використовував об'єктивні докази сформульованих гіпотез. Його роботи містять об'ємні статистичні викладки. Ця особливість яскраво відрізняє його роботи від робіт інших представників вітчизняної психології його покоління, які представляють собою швидше філософські роздуми, ніж наукові дослідження.

Наукова і світоглядна позиція виводила Б. Г. Ананьєва далеко за рамки психології. Йому належить традиційна для великих вчених спроба класифікувати науки. В системі класифікації наук він виходив з уявлення, що, вивчаючи предмети різних наук і процес їх становлення в історії цивілізації, ми фактично вивчаємо людини і людство. Він поділяв і цитував ідеї французького філософа і релігійного діяча П. Тейяра де Шардена, згідно з яким «розшифрувати людини - значить, по суті, спробувати дізнатися, як утворився світ і як він повинен продовжувати утворюватися» і «людина як предмет пізнання - це ключ до всій науці про природу » [5] . Назва основної роботи Ананьєва «Людина як предмет пізнання» явно навіяна ідеями де Шардена і його книгою «Феномен людини».

  • [1] Нині СПбГУ - Санкт-Петербурзький державний університет.
  • [2] Логінова Н. А. Досвід людинознавства: історія комплексного підходу в психологічних школах В. М. Бехтерева і Б. Г. Ананьєва. СПб .: Изд-во СПбГУ, 2005.
  • [3] Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. Л.: Вид-во ЛДУ, 1968. С. 276.
  • [4] Там же. С. 329.
  • [5] Тейаяр де Шарден П. Феномен людини. М .: Айріс-прес, 2002. С. 327.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >