Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
Переглянути оригінал

ПОЗИТИВІСТСЬКИЙ ПЛЮРАЛІЗМ М. М. КОВАЛЕВСЬКОГО

Соціолог, правознавець, економіст, історик, етнограф, антрополог, дійсний член Російської академії наук, депутат I Державної Думи, член Державної ради Максим Максимович Ковалевський (1851 - 1916) - представник «класичного позитивізму» в Росії.

На думку відомого французького соціолога Р. Вормса, М. М. Ковалевський був «сполучною ланкою між двома світами - Заходом і Сходом». Він багато зробив для того, щоб в Росії соціологія отримала статус самостійної науки.

М. М. Ковалевському належить важлива роль в процесі інстітуці- ализации соціології в Росії. У 1908 р при його участі почала функціонувати перша в Росії кафедра соціології в психоневрологічному інституті, в 1912 р створено секцію соціології при Історичному суспільстві Петербурзького університету, в 1910-1913-х рр. ініційовано видання п'яти томів першоджерел «Родоначальники позитивізму», в 1913- 1914-х рр. здійснено випуск збірок «Нові ідеї в соціології».

Соціологічні переконання М. М. Ковалевського формувалися в основному під впливом позитивістської соціології О. Конта. Великий вплив справили на нього ідеї і особисті контакти з Г. Спенсером і К. Марксом. Оцінюючи вплив еволюційної теорії Г. Спенсера і економічного вчення К. Маркса, М. М Ковалевський визнавав, що вони «направляли до деякої міри» його наукову діяльність. Перше зміцнило в ньому позитивістську методологію, хоча ідею «спонтанної еволюції» він не поділяє; друге - розвинуло інтерес до економічної теорії, але не похитнуло прихильності до позитивізму.

Соціологічні переконання М. М. Ковалевського знайшли відображення в роботах: «Соціологія і порівняльна історія права» (1902), «Етнографія і соціологія» (1904), «Сучасні соціологи» (1905), «Нарис розвитку соціологічних навчань» (1906), «Два життя: Маркс і Спенсер» (1909), «Соціологія»: в 2 т. (1910), «Сучасні французькі соціологи» (1913), «Розвиток соціології на Заході і в Росії» (1913), «Нарис історії розвитку соціології в кінці XIX - початку XX століття »(1914),« Походження сім'ї, роду, племені, держави і релігії »(1914).

М. М. Ковалевський, слідуючи в руслі контовского позитивізму, визнавав самостійність і взаємозв'язок соціології з іншими науками. На його думку, соціологія як молода наука, яка робить свої перші кроки і може «стати на ноги лише з моменту встановлення нею власних законів». Особливість соціології він бачив в тому, що на відміну від інших суспільних наук (економічної, юридичної та історичної), які вивчають окремі сторони і періоди суспільного розвитку, соціологія здатна дати цілісне і розгорнуте уявлення про суспільство.

Основне завдання соціології М. М. Ковалевський бачив в тому, щоб «розкрити причину спокою і руху людських суспільств, стійкості і розвитку порядку в різні епохи в їх спадкового і причинного зв'язку між собою» [13, с. 20]. У розумінні предмета соціології М. М. Ковалевський погоджувався з О. Контом про необхідність розрізняти соціальну статику і соціальну динаміку. Однак якщо французький позитивіст визначав соціологію як науку про соціальний порядок і суспільному прогресі, то російський соціолог, доводячи, що в суспільному розвитку має місце як безлад, так і регрес, запропонував замість понять «порядок» і «прогрес» використовувати у визначенні соціології ширші поняття «організація» і «еволюція».

Під впливом соціологічного вчення Г. Спенсера М. М. Ковалевський запропонував в якості третьої розділу предмета позитивної соціології включити вивчення соціальних змін таких соціальних спільнот, як сім'я, громада, каста, стан, нація. Цей розділ він назвав генетичної соціологією, яка повинна досліджувати «еволюцію форм суспільного життя всього людства».

Взаємодія соціології з іншими суспільними та гуманітарними науками М. М. Ковалевський визначав так:

«Конкретні науки про суспільство поставляють соціології матеріал для її умовиводів, в той же час повинні спиратися свої емпіричні узагальнення на загальні закони співіснування і розвитку, які покликана встановлювати соціологія» [13, с. 39]. На його думку, соціологія, будучи «абстрактною наукою людського співжиття», надає конкретним суспільним наукам загальну концепцію соціальних змін, синтезує їх результати і зводить їх в систему. Звідси завданнями соціології як позитивної науки повинні бути наступні:

  • - зведення в єдину систему різноманітних соціологічних концепцій і синтез наукових досліджень про суспільство;
  • - встановлення зв'язків між різними сторонами життя суспільства і виявлення загальних законів суспільного розвитку;
  • - дослідження колективної свідомості соціальних спільнот в аспекті їх організації та еволюційних змін;
  • - з'ясування суті суспільного прогресу і виявлення фаз соціальної еволюції.

М. М. Ковалевський був прихильником об'єднання в соціології різнорідних течій, закликав не руйнуємо існуючі соціологічні концепції, а знаходити в них позитивні моменти. Він засуджував ті соціологічні школи, які претендують на монопольне право істинності своїх висновків. Російський соціолог виступав за зближення різних підходів і синтез їх в позитивної соціології. У той же час він критикував тих, хто заявляв про непізнаваності законів розвитку суспільства або пояснював їх з позицій теології і містики.

М. М. Ковалевський ратував не стільки за еклектизм соціології, скільки за її плюралізм - визнання множинності причин суспільного розвитку. У зв'язку з цим він в своїх пізніх працях відмовлявся від властивого йому раніше моністичного підходу, згідно з яким визначальним фактором еволюції форм народного господарства визнавався тільки демографічний - зростання чисельності і щільність населення. Російський учений стверджував, що не можна зводити історію тієї чи іншої епохи «до вирішення рівняння з однією невідомою». На його думку, соціолог повинен досліджувати «одночасне і паралельне вплив і протидія багатьох причин», прагнучи до всебічного охоплення об'єкта пізнання.

Закликаючи соціологів відмовитися від пошуку «причини причин» і вивчати взаємодію і взаємовплив якомога більшої кількості чинників, М. М. Ковалевський пропонував відмовитися від вживання самого терміна «фактор», так як позитивна соціологія визнає лише факти. Однак він допускав можливість при вивченні окремих сторін або періодів суспільного життя виділяти переважаючу дію будь-якого найбільш важливого факту.

М. М. Ковалевський виступав проти використання в соціології оціночних суджень і суб'єктивного методу. Він заявляв, що соціології повинен бути властивий такий же об'єктивізм, як в науках про природу. Тому в якості ведучого методу соціологічного пізнання пропонував користуватися порівняльно-історичним методом. До нього західні соціологи за порівняльно-історичний метод видавали просте зіставлення двох або кількох країнах, що розвиваються товариств з метою з'ясувати або їх схожі риси, які відмінності. Російський соціолог вважав, що з факту випадкового подібності або відмінності не можна виводити наукові висновки. Порівняння, яке обмежене тільки, наприклад, «римсько католицьким світом», як у О. Конта, без урахування Сходу і особливостей «слов'янського світу» буде неповним. А просте зіставлення без посилання на те, в якій мірі одне суспільне явище відстало від іншого, «марно і небезпечно».

Суть порівняльно-історичного методу, на думку М. М. Ковалевського, становить паралельне вивчення громадської еволюції різних народів, давніх і сучасних, яке повинно, в кінцевому рахунку, «дати загальну формулу поступального руху громадського життя». Порівнювати можна однотипні і подібні соціальні факти за умови досягнення товариствами рівній мірі розвитку. Недостатньо добути факти, потрібно ще показати, що досліджуване явище тісно пов'язане з усією сукупністю умов пережитої стадії розвитку суспільства. Факти необхідно зафіксувати в часі історичної еволюції. З'єднання історичного підходу до принципу порівняння дозволяє робити висновки про генетичну спорідненість явищ, відтворювати тенденцію і стійкі моменти розвитку тих чи інших соціальних явищ, інститутів, процесів.

В якості основних принципів порівняльно-історичного методу М. М. Ковалевський виділяв:

- відмова від будь-яких оціночних суджень;

розгляд фактів в тісному зв'язку з часом і місцем їх прояви;

  • - вивчення тільки закономірних змін в суспільному житті;
  • - облік послідовності переходу однієї стадії суспільного розвитку в іншу.

При використанні порівняльно-історичного методу М. М. Ковалевський радив слідувати трьом правилам. Перше - зіставлення повинні будуватися на максимально широкій основі, з огляду на дані історії найрізноманітніших народів. Друге - соціолог зобов'язаний спиратися на матеріали всіх наук, що мають відношення до об'єкту дослідження, і застосовувати всі можливі їх методи. Третє - при аналізі соціальних закономірностей слід виходити з того, що суспільство являє собою органічну єдність різних своїх сторін. Дотримання цих правил, на думку М. М. Ковалевського, дозволить соціологам усвідомити «природну історію суспільства» і виявити етапи його «внутрішнього розвитку».

Центральне місце в позитивної соціології М. М. Ковалевський відводив вченню про суспільний прогрес. Громадський прогрес він визначав як «основний закон соціології» і стверджував, «що без ідеї прогресу не може бути соціології». Згідно з його поданням, всі народи проходять приблизно однакові ступені еволюції, хоча за часом у різних народів прогрес може не збігатися. З точки зору

М. М. Ковалевського, прогрес суспільства - це процес поступових змін в соціальній та економічній структурі, що викликають неухильне розширення сфери солідарності «як всередині політично відокремилися політичних груп, так і між цими групами, обіймаються загальним поняттям людства» [12, с. 351].

Сутність суспільного прогресу М. М. Ковалевський бачив в постійному зростанні соціальної солідарності. Слідом за Е. Дюркгеймом і Л. І. Мечникова він висував ідею суспільної солідарності в якості основної в навчанні про суспільний прогрес. Під соціальною солідарністю соціолог розумів усвідомлення соціальної спільністю «цілей і взаємної залежності членів групи один від одного». Солідарність, вважав він, виникає вже в процесі біологічної еволюції людського роду, коли індивідуальна боротьба за існування змінюється прагненням індивідів до об'єднання і з'являється поділ праці. Подальше зростання соціальної солідарності, на його думку, пов'язаний з об'єднанням індивідів у великі соціальні утворення: племена, нації, держави і з соціальною диференціацією усередині них. Наявність солідарності в соціальних утвореннях їм було позначено поняттям «замирення середовище», що розуміється як наявність в соціальній спільності, з якої усунутий елемент боротьби, місце її займає солідарність, або свідомість спільності інтересів і взаємної залежності один від одного [14, с. 83-84].

Тенденцію історичного розвитку соціальної солідарності М. М. Ковалевський представив у вигляді ряду «концентричних кіл, що виражають собою розширення людської солідарності» від первісного роду до сучасного людства. На шляху розширення соціальної солідарності їм було виділено три історичних етапи:

  • 1) «родове єдність», пов'язане з виникненням племен;
  • 2) «патріотизм», викликаний до життя утворенням націй і держав;
  • 3) «космополітизм», наступ якого буде обумовлено появою регіональних союзів держав і утворенням всесвітньої федерації.

Одночасно з розвитком соціальної солідарності вшир, відзначав М. М. Ковалевський, відбувається і її рух всередину. Так, з появою націй і держав всередині них утворюються менші соціальні спільності: касти, стани, класи. Він наводив докази ослаблення протистояння класів і свідоцтва їх «замирення» в процесі зміни рабства кріпацтвом, а останнього - найманою працею. Прикладом класового «замирення», з його точки зору, може служити характерне на рубежі XIX-XX ст. співпраця підприємців з робітниками.

Серед основних видів соціальної еволюції М. М. Ковалевський особливу увагу приділив економічному і політичному прогресу. Економічний прогрес їм розглядався як перехід від натурального господарства безпосереднього споживання до міжнародного ринкового меновому господарству, а політичний - як перехід від національної держави до всесвітньої федерації держав.

Оголошуючи суспільний прогрес магістральним шляхом еволюції людства, М. М. Ковалевський в соціальній поляризації і класову боротьбу бачив перешкоду зміцненню соціальної солідарності і руху суспільства до соціальної гармонії. Іншим гальмом суспільного прогресу він, як і О. Конт, визнавав переважання в людині егоїзму над альтруїзмом, чуттєвості над розумністю. Подоланню цих перешкод, на його думку, може сприяти не тільки ліквідація соціально-політичної диференціації в суспільстві, скільки зміна природи і характеру людей, зміцнення союзу всередині соціальних утворень, заміна класової боротьби співпрацею класів.

Соціологія М. М. Ковалевського - явище багатопланове і соціально-оптимістичне. Він продовжував у своїх наукових дослідженнях лінію класичного позитивізму і лібералізму. Це стосувалося і підходу до оцінок соціально-політичних подій і перспектив суспільного розвитку. Дослідники соціологічного спадщини М. М. Ковалевського відзначають що, з одного боку, він надав російській соціології європейські форми, а з іншого - позначив вектор її самовизначення, відкривши дослідженнями своїх учнів К. М. Тахтарева і П. А. Сорокіна новий етап розвитку вітчизняної соціологічної думки.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук