Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
Переглянути оригінал

НЕОПОЗИТИВІЗМ Е. В. ДЕ РОБЕРТІ І А. С. ЗВОНИЦЬКОГО

Євген Валентинович Де Роберті (1843- 1915) - один з активних учасників інстітуці- ализации соціології в Росії перший на початку 1880-х рр. впровадив в російську соціологію термін «неопозитивізм». Як писав про нього М. М. Ковалевський, завдяки Є. В. Де Роберті «наша батьківщина приведено було в зв'язок з певним плином західної філософії - позитивізмом і який в цьому напрямку зумів прокласти особливе русло під назвою« неопозитивізм ».

Соціологічні погляди Е. В. Де Роберті представлені в роботах «Соціологія: Основна

задача її та методологічні особливості, місце в ряду наук, поділ і зв'язок з біології та нсіхологіею »(1880),« Минуле філософії: досвід соціологічного дослідження загальних законів розвитку філософської думки »(1886),« До оцінки основних передумов соціологічної теорії Карла Маркса » (1905), «Завдання соціології» (1908), «Нова постановка основних питань соціології» (1909), «Енергетика та соціологія» (1910), «Неопозітівная школа і нові течії в сучасній соціології» (1912), «Сучасний стан соціології »(1913),« Соціологія і психологія »(1914),« і ея прогресу »(1914).

Е. В. Де Роберті визначав соціологію як «природну науку про суспільство», покликану пізнати закони, які керують «будовою і розвитком суспільства» або «духовної форми світової енергії». Сукупність продуктів цієї духовної енергії, на його думку, становить культуру. Отже, соціологію «справедливо і дуже точно» можна визначити як науку про культуру «в широкому сенсі слова».

Він виділяв два рівні вивчення суспільства - описовий та абстрактний, яким відповідають два розділи соціології як науки: «природна історія суспільства» і «природна теорія суспільства». Перший розділ називав конкретної соціологією, підрозділяючи її, в свою чергу, на дві гілки: «елементарну соціологію» як вчення про моральність і загальну «природну історію суспільства», яка описує різні види психологічних взаємодій в суспільних групах. Другий розділ - абстрактна соціологія - покликана дати класифікацію найістотніших і найбільш загальних типів асоціацій і категорій соціальної діяльності.

З точки зору Е. В. Де Роберті, об'єкт і предмет соціології можуть бути позначені тільки в контексті визначення співвідношення біології, психології та соціології. Однак він виступав проти біологічного редукціонізму. На його думку, завдання соціолога полягає в тому, щоб спочатку з соціального явища відняти біологічне початок, а потім остерігатися біологічних дедукції. Співвідношення соціології і психології в роботі «Нова постановка основних питань соціології» Е. В. Де Роберті описував наступним чином: соціологію можна «коротко визначити як рід абстрактної психології, а психологію як рід конкретної соціології» [3, с. 261]. Вихідним пунктом соціології має бути психологічне взаємодія як прояв колективної психології, а кінцевим - розвиток надорганическое (соціального) світу.

Термін «надорганическое» був запозичений у Г. Спенсера і виконував у Е. В. Де Роберті важливу методологічну функцію, спрямовану на доказ єдності всього оточуючого нас світу: неорганічного, органічного і соціального (надорганическое). Основою надорганическое світу виступає психофізичний взаємодія людей. Перехід від одного рівня до іншого носить поступовий характер, а більш високі форми містять в собі окремі сторони всіх попередніх сфер буття. Так, психічні явища частково ріднять людини з тваринами (інстинкти, рефлекси, почуття), правда, в сфері надорганическое є тільки їй властиве психічне - мислення і свідомість. Вищі ж продукти свідомості, втілені в наукових теоріях, філософії, мистецтві, звичаях, нормах моралі і права, а також у виробничій діяльності і становлять сутність будь-якої цивілізації. Все це давало Е. В. Де Роберті не тільки логічні аргументи на користь принципу монізму світу, по і гносеологічні підстави для затвердження його пізнаваності і причинного пояснення.

«Надорганическое» розглядалося соціологом як соціальний факт, що виражається в психологічному взаємодії і вимагає для свого пояснення постійного звернення до соціального середовища як сукупності надорганическое умов. Суть надорганическое Е. В. Де Роберті висловив так: воно складається в своєрідному перетворенні органічної множинності (рід, плем'я) в надорганическое єдність (громада, держава), супроводжуваному зворотним перетворенням органічної єдності (егоїзм, паразитизм) в надорганическую множинність (альтруїзм, кооперація , солідарність).

З точки зору Е. В. Де Роберті, суспільне життя виростає з психофізичних процесів, які він називав «глибоким і прихованим джерелом всього надорганическое», і в своєму розвитку проходить дві стадії: стадію психофізичних відносин і стадію психологічного взаємодії. Перша стадія пов'язана з елементарним нервово-мозковим взаємодією, що дає початок порівняно простим соціальним явищам, які належать до зачатків «живий громадськості» і до життя первісних людей. Друга вища стадія охоплює собою «дуже багато фактів і процесів історичних». На цій стадії виникає колективне, групове свідомість, формується соціальний досвід. Саме тут народжується вся сукупність складних ідей і понять, формується і вдосконалюється «соціальна особина, моральна особистість», яка, на думку Є. В. Де Роберті, і дає нам можливість входити «в область соціології», завдяки чому ми проникаємо в велике царство преемственной культури, прогресуючої цивілізації.

Основні фази розвитку надорганическое світу стають одним з найважливіших елементів еволюційної теорії Е. В. Де Роберті, а вчення про соціальну еволюції - центральним пунктом всієї його соціології. Слід зазначити дві особливості підходу соціолога до еволюційного процесу. По-перше, він прагнув до отримання об'єктивної картини, йдучи від оцінок того, як відбувалася еволюція. По-друге, він намагався здійснити функціональний аналіз соціальної еволюції, розглядаючи фактори, що впливають на неї, і визначаючи існуючі генетичні зв'язки як своєрідні ланки єдиної генетичної ланцюга.

Е. В. Де Роберті відзначав, що в суспільстві ми бачимо масу явищ і процесів, на перший погляд, ніяк не пов'язаних між собою. Але більш глибокий аналіз дозволяє соціологу встановлювати наявність причин і наслідків у відносинах між ними, виявляти, як вони слідують один за одним. Всі соціальні явища і процеси він вибудував у один еволюційний генетичний ряд, що включає сім загальних категорій, які охоплюють всі без винятку соціальні факти. Цей ряд виглядає наступним чином: психологічний взаємодія - громадські групи - особистість - наука - філософія - мистецтво - практична діяльність. Останні чотири члени ряду стали основою його «теорії чотирьох чинників цивілізації» або «чотирьох основних форм суспільної думки», що втілюють суспільну ідеологію.

В теорії чотирьох чинників цивілізації наука, філософія, мистецтво і практична діяльність пов'язані між собою, перебуваючи в послідовній залежності і «витікаючи» один з одного. Вони слідують один за одним у строго причинний порядок. Філософія залежить від науки і «слід» їй, мистецтво знаходиться в такому ж відношенні до науки і філософії; нарешті, практична діяльність залежить від науки, філософії і мистецтва, визначаючи собою розвиток економіки, політики, держави. Головне ж полягає в тому, що вся діяльність людей ставилася соціологом в залежність від ідей і досягнень у сферах павуки, філософії, мистецтва, практики.

Будь-яке психологічне взаємодія, яке виступає у Е. В. Де Роберті в якості вихідної точки колективного досвіду, зводилася їм до передачі і обміну ідей в різних їх формах і змісті і закінчується практичним дією. В останньому випадку явища наукового, філософського плану і мистецтво перетворюються волею і перетворюються в дію. Хоча в конкретній соціальній ситуації може переважно виявлятися будь-якої один фактор, але побічно в ній беруть участь всі. І це є законом, керуючим цивілізацією.

На думку Е. В. Де Роберті, суть закону цивілізації зводитися до того, що першою і глибокої основою будь-якої культури, будь-якого соціального прогресу є знання, яке розвивається в залежності від внутрішніх якостей або властивостей досвіду не тільки осіб культивують або поширюють знання, а й незрівнянно більшого числа людей його сприймають або намагаються протистояти сприйняття. Рівнем знання цілком визначається в кожній суспільному середовищі (будь то цілий народ, або окремий клас, або обране меншість) характер панівних в ній релігійних вірувань, філософських або загальних ідей. Ці загальні вірування та ідеї визначають зміст і напрям мистецтва, безпосередньо залежать від почуттів, порушуваних в середовищі її основними поглядами на світ. Нарешті, остання ланка в цьому ланцюгу культурного розвитку - дія, праця, поведінка в своїх головних рисах визначається усіма попередніми формами суспільної думки.

Таким чином, Е. В. Де Роберті визначав знання як функцію колективного досвіду, філософію як функцію знання, мистецтво як функцію філософії, а практичну діяльність або поведінку як складну функцію мистецтва, філософії і науки. Його концепція соціальної еволюції була побудована чисто дедуктивним методом, в якій культурноісторіческій матеріал не має ніякого значення.

Соціологія, на думку Є. В. Де Роберті, «є основна наука про дух в природі з його кульмінаційною точкою - пізнанням» [4, с. 5]. В даному випадку мова йде про пізнання законів психічного взаємодії і їх описі. Описовий характер соціологічної науки для нього був самоочевидним. Однак для свого розвитку соціологія потребувала методі. Властиві спочатку соціології позитивізму методи були піддані соціологом критиці за їх емпіризм. Натомість він запропонував в якості ключового кошти наукового пізнання індуктивний метод причинного пояснення. Цей метод він зводив до «раціональному поясненню фактів» чи «пристосуванню зовнішніх подій до внутрішнього механізму наших думок». На його думку, «в основі неопозітівного пояснення соціального факту лежить чисто соціологічна теорія розуму і його функцій» [5, с. 861.

Проблема методів соціологічного мислення і пізнання розроблялася Є. В. Де Роберті в рамках його еволюційної теорії. Йшлося про методи, які відповідають останнім чотирьом структурних елементів еволюційного генетичного ряду. Цю частину свого вчення про метод він виклав, виходячи з теорії чотирьох основних форм суспільної думки. Також строго причинно, як збудовані ці форми (наука - філософія - мистецтво - дія), розглядалися методи соціологічного мислення. Їх послідовність може бути представлена наступним чином: аналітичний метод (наука) - синтетичний метод (філософія) - символічний метод (мистецтво) - телеологічний метод (дія).

Як зазначав Е. В. Де Роберті, в очах неопозітівістов між психологією соціального індивіда, порушеного культурою, і психологією соціальної групи немає і не може бути ніякої різкої або істотної різниці. Більш того, неопозітівісти бачать в особистості, яка виникає під безпосереднім впливом і глибоким історичним впливом соціального середовища і сприймає в себе все, що виробили групи, соціальне явище більш активну і в усіх відношеннях більш досконале, ніж породили її групи. Неопозитивісти виходять з того, що особиста психологія є вже, по суті, психологія колективна, соборна, ніякий інший психології, насправді, не існує. Хоча практичної користі від поділу соборної психології на психологію особисту і групову не можна не визнати. Але саме поява на науковому горизонті колективної психології стало, як підкреслював Е. В. Де Роберті, «знаменням часу», яке змусило перетворитися емпіричну психологію в теоретичну соціологію, або, по крайней мере, стати її вихідною точкою.

Відстоюючи точку зору, орієнтовану на єдність особистості і соціальної групи, Е. В. Де Роберті в той же час не доводить її до логічного кінця, не намагається «поглинути» окремої людини громадськістю, оскільки це б означало саморуйнування суспільства. Він хотів, щоб суспільство сприяло розвитку своїх членів, їх морального вдосконалення і поважало свободу особистості, без якої неможливий прогрес. Визнання авторитету свободи особистості і розгляд її свободи як критерій суспільного прогресу випливало з його політичних переконань, як людини, що дотримувався ліберальної ідеології. З іншого боку - у нього свобода залежала від рівня знань.

Дослідники наукової творчості Е. В. Де Роберті відзначають як його інтелектуалізм, так і жорсткий формалізм, зайву абстрактність і прямолінійність його соціологічної концепції. Причина таких оцінок полягає в тому, що соціолог описував швидше функціонально-еволюційну модель суспільства, ніж реальні соціальні зв'язки і процеси. Головним достоїнством його теоретичних побудов був структурногенетіческій підхід до розуміння і пояснення суспільства і особливостей соціологічної науки. Приділяючи значну увагу соціально-психо- логічного взаємодії, Е. В. Де Роберті прагнув прийти до синтезу психологічного спрямування та позитивізму.

Агнеса Соломонівна Звоницького (1897-

1942) - перша жінка-соціолог в Росії.

На формування її соціологічних поглядів вплинули неопозитивизм Е. В. Де Роберті, психологізм Н. К. Михайлівського, Г. Тарда, Ф. Гиддингса і Д. Болдуіна. У 17 років А. С. Звоницького опублікувала перший том задуманої нею чотиритомній роботи «Досвід теоретичної соціології. Соціальна зв'язок »

(1914). Написані ще два томи, а також ряд інших неопублікованих робіт загинули під час блокади в Ленінграді. За радянських часів були опубліковані її дві статті «Про нові течії в вченні про особистості» (1919) і «Рефлексологія і вчення про особу» (1926).

Головне місце в соціологічних поглядах А. С. Звоницького займала категорія «соціальна зв'язок» (або «есктівація» - цей термін був запозичений у Д. Болдуіна) як особливе і дуже складне суб'єкт-об'єкт-ве ставлення, частково охоплює індивідуальне і колективне свідомість, частково ж реалізує себе в діяльності або спілкуванні людей.

В основі людського життя, на думку А. С. Звоницького, лежить спілкування між індивідами, в ході якого створюється тканину суспільства, складається культура (як результат подібного спілкування), виникає і розвивається особистісне початок у самих взаємодіючих індивідів. У цьому процесі вона стосовно особистості розрізняла три істотні моменти. По-перше, соціалізацію або придбання людиною відомостей про соціокультурному середовищі, засвоєння їм колективних знань ( «проектів- ний момент»). По-друге, особисту типологізацію, виходячи з власної індивідуальності (момент самосвідомості як такого). По-третє, очікування, припущення, про наявність подібних узагальнень у інших, тобто узгодження спільної діяльності ( «еектівний момент»). Перший і третій моменти складають два полюси самосвідомості: багаторазова флуктуація, перехід «Я» від одного полюса до іншого і назад - загальний закон розвитку особистості Всі три моменти взаємопов'язані між собою. Однак тільки «еектівація» забезпечує успішну кооперацію і спілкування, укладаючи в собі шукану природу «соціальної зв'язку». Звідси головний теоретікометодологіческій постулат А. С. Звоницького: «Свідомість себе і свідомість іншого, особистість і соціальна зв'язок не тільки в онтогенезі, а й в філогенезі виникають одночасно. Особистість і суспільство нероздільні ні в логічному, ні в генетичному порядку »[6, с. 289].

В основі запропонованої А. С. Звоницького структури групового життя лежить її концепція «соціальних кіл». Відповідно до цієї концепції, якщо взаємної еектіваціі досить для появи «соціальної зв'язку», то кожна особистість являє собою зосередження різних «соціальних зв'язків». Причому різні групи - професійні, станові, національні, політичні, наукові - виступають у вигляді «концентричних і перетинаються між собою соціальних кіл», на яких заснована вся структура суспільства. Кожен індивід «знає в сьогоденні і передбачає в майбутньому судження інших членів групи. Зараховуючи себе самого до даної соціальної середовищі, він стає в положення іншого представника цієї групи і приписує самому собі той же погляд, що і іншим членам групи ». Чим дрібніше група - секта, сім'я, друзі, сусіди - тим частіше виявляється більш впевнена еектівація і більш тісний «соціальна зв'язок». Чим ширше соціальне коло, тим частіше перетину з іншими колами, тим більше невизначеність «соціальної зв'язку». А. С. Звоницького заявляла, що свідомість себе як особистості, усвідомлення своєї психічної життя «є логічно неминучою передумовою закону соціальної структури».

А. С. Звоницького вважала, що у людини немає вродженої передачі корисних для виду культурних надбань. Але у нього існує особливий регулює механізм збереження і акумуляції «соціальної зв'язку» по мірі зміни поколінь у вигляді традицій, які виконують кілька функцій. Перш за все традиція відповідає за пристосувальних реакцій нових поколінь до середовища. Не вимагаючи повного раціонально-логічного обгрунтування, вона перетворюється в автоматичне, майже несвідоме дію, що дозволяє свідомості зосередитися на інших, більш важливих явищах. Традиція також врівноважує зміст свідомостей людей, що належать до різних соціальних груп або знаходяться на різних стадіях індивідуального розвитку. В результаті створюється те, що О. Конт називав консенсусом. Згодом позитивне значення традицій випаровується, що викликає інерцію і закостенілість, різко звужується «соціальна зв'язок». Вихід з цього стану знаходиться в нововведення і творчості. Але часто соціально необхідні нововведення викликають такий спротив людей, що це веде до розриву «соціальної зв'язку».

Порушення вимог «безумовно зв'язують імперативних норм», звернених до кожного члена суспільства, А. С. Звоницького визначала як злочин. Якщо злочин скоюється окремим індивідом, то виникає конфлікт між особистістю і суспільством. Залежно від того, хто є ініціатором: суспільство чи особистість і в залежності від характеру його руйнування вона будувала типологічну класифікацію соціальних конфліктів. Коли злочин і конфлікт охоплюють міжгрупова сферу, то виникає особливий стан суспільства і соціальної зв'язку - соціальна криза.

А. С. Звоницького запропонувала нове трактування проблеми соціальної кризи. На її думку, соціальна криза, особливо великомасштабний, виникає в результаті тотального падіння моралі, краху довіри до норм суспільства. Вона перераховує широкий ряд наслідків такого роду порушень: масове обурення і запеклість, зростання злочинності і соціальної дезорганізації, апатії і пригніченості, вакханалія жорстокості, знищення граней між дозволеним і недозволеним, людяним і нелюдським, невміння розрізняти «своїх» і «чужих», зростання підозрілості і відчуження серед минулих соратників, збільшення числа зловживань владою з боку панівних клік, хвилі самогубств, перш за все, серед молодих поколінь, гнітюче відчуття спільної неудов летворенності і жага покаяння.

З точки зору А. С. Звоницького, криза відрізняється від «соціальної смерті» суспільства, цивілізації або культури тим, що він містить можливість відновлення перерваної «соціальної зв'язку», в яких значну роль відіграють емоції. У справі відновлення «соціальної зв'язку» почуття любові виступає вирішальним фактором. Симпатія визначалася А. С. Звоницького як почуття самозбереження і убезпечення себе від страждань, пролонгована на інших. Вона прямо пропорційна ступеню свідомості подібності. Симпатія може направлятися і на чисто біологічні об'єкти (домашні тварини), а в суспільстві вона проявляється в механізмі еектіваціі, формами якої є «любов до ближнього» і «любов до дальнього». Першим кроком в розв'язанні кризи має стати відновлення взаємних симпатій. Звідси загальним законом історії є відновлення на почутті симпатії широкої системи «соціальних зв'язків».

У запропонованій і незавершеною концепції А. С. Звоницького багато не усталених положень з заплутаною логікою. Але це був лише початковий етап розробки теоретичної концепції. Залишається шкодувати, що соціологія в Росії не отримала продовження її цікавого теоретичного починання.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук