ІНТЕГРАЛЬНА СОЦІОЛОГІЯ П. А. СОРОКІНА

Видатний соціолог XX століття Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) увійшов в історію світової соціології як вчений, що належить двом країнам: Росії і США. На формування соціологічних поглядів П. А. Сорокіна значний вплив зробили праці вчених біологів і сучасних соціологів: Ч. Дарвіна, Г. Спенсера, В. М. Бехтерева, І. П. Павлова, О. Конта, Е. Дюрк- гейми, М . Вебера, К. Маркса, Г. Тарда, П. Л. Лаврова, Н. К. Михайлівського, Л. І. Петражицького, Н. І. Кареєва, Е. В. Де Роберті, М. М. Ковалевського, якого він вважав своїм учителем і в останні роки життя вчителя був його особистим секретарем.

У радянський період П. А. Сорокіним були опубліковані такі роботи по соціології, як «Найголовніші теорії прогресу в сучасній соціології» (1911), «Межі і предмет соціології» (1913), «Злочин і кара, подвиг і нагорода. Соціологічне етюд про основних формах суспільну поведінку і моралі »(1914),« Проблема соціальної рівності »(1917),« Автономія національностей і єдність держави »(1917),« Теорія факторів М. М. Ковалевського »(1917),« Національність, національне питання і соціальну рівність »(1917),« Соціальна аналітика і соціальна механіка: короткий зміст циклу лекцій »(1919),« Загальнодоступний підручник по соціології »(1920), двотомна« Система соціології »(1920),« Голод і ідеологія суспільства »(1922).

Серед основних соціологічних проблем, які розроблялися П. А. Сорокіним в радянський період його життєдіяльності, особливе значення має зроблена ним спроба створення інтегральної соціології, визначення її предмета і меж. Неопозитивістський підхід П. А. Сорокіна проявився перш за все в тому, що він, як Г. Спенсер і Е. В. Де Роберті, що оточує людину дійсність розділив на три світи: неорганічний, органічний і надорганическое. Відмінною рисою надорга- нического світу, на його думку, є «наявність свідомості і мислення в своїй розвинутій формі».

З точки зору П. А. Сорокіна, суспільство як надорганічна система являє собою сукупність спільно живуть людей, які впливають один на одного або взаємодіють один з одним. Заявляючи, що предметом соціології є взаємодія людей в суспільстві, П. А. Сорокін саму соціологію визначив як науку про «поведінку людей, що знаходяться в процесі взаємодії, і про результати такої поведінки» [30, с. 108]. Головне завдання соціолога - дослідити статистичні і динамічні «явища взаємодії людей один з одним, з одного боку, і явища, що виникають з цього процесу, з іншого» 130, с. 57]. У зв'язку з тим, що в процесах взаємодії людей з'являються володіють ціннісними значеннями явища культури, то соціолог повинен зосередити увагу і на аксіологічних аспектах соціальної взаємодії. Саме ці аспекти соціальної взаємодії і стануть визначальними у майбутній розробляється П. А. Сорокіним теорії соціокультурної динаміки.

Визначивши предмет і завдання соціології, П. А. Сорокін приступив до побудови її моделі як інтегральної науки па основі синтезу того позитивного, що становило основу соціології О. Конта і Г. Зім- Меля. Від О. Конта він взяв ідею законів функціонування і динаміки, а від Г. Зіммеля - ідею про соціологію як самостійної дисципліни, що вивчає родові властивості явищ соціальної взаємодії.

Аналіз стану соціології кінця XIX - початку XX століття призвів II. А. Сорокіна до переконання в тому, що «сучасна соціологія набагато ближче до природничих наук але об'єктивності, точності та продуктивності», ніж інші громадські науки. На відміну від О. Конта, який уподібнював соціологію «соціальної фізики», і Г. Спенсера, на думку якого соціологія може бути визначена як «соціальна біологія», II. А. Сорокін бачив у соціології «соціальну хімію». Відзначаючи, що соціологія і природничі науки мають різні об'єкти вивчення, II. А. Сорокін визнавав, що в соціології «методи вивчення цих об'єктів одні й ті ж». На його переконання головним методом аналізу соціальних процесів і явищ повинен бути об'єктивізм - опора на факти. «Побільше спостереження і ретельного аналізу фактів - такий черговий гасло соціології» [28, с. 111, - закликав він соціологів. Обстоюючи проведення конкретно-соціологічних досліджень, соціолог був переконаний, що «добре перевірена статистична діаграма варто будь-якого соціально-філософського трактату» 128, с. 11]. Надалі він одним з перших в американській соціології став застосовувати кількісні методи обробки емпіричних даних.

Розвиваючи ідеї свого вчителя М. М. Ковалевського про еклектизм і плюралізм соціології, П. А. Сорокін особливість соціології як науки бачив у її інтегрує здатності. «Іптегралізм» соціології, за його поданням, проявляється в наступному:

- інтегральна соціологія - «це генерализирующий наука про соціокультурних явищах», яка узагальнює в методології основні соціологічні напрямки, а в її змісті відображаються відкриття інших соціальних наук;

інтегральна соціологія, на відміну від інших суспільних наук, які вивчають лише одну зі сфер соціокультурного простору, має справу «з усіма сферами цього простору», досліджуючи їх загальні елементи;

  • - інтегральна соціологія, використовуючи «послідовний соціологічний плюралізм», враховує безліч найрізноманітніших чинників і інтегрує їх в цілісне пояснення соціальної реальності;
  • - інтегральна соціологія, досліджуючи статику і динаміку суспільного життя, створює єдину «інтегральну» соціальну теорію.

У інтегральної соціології П. А. Сорокін виділив п'ять провідних напрямків:

  • 1) «космосоціологіческое», яке пояснює соціальні процеси і явища географічними факторами;
  • 2) «біосоціологіческое», що вивчає суспільство як біологічний організм;
  • 3) «соціомеханіческое», яке представляє суспільство як механічний агрегат, а законами його функціонування вважає закони неорганічного світу;
  • 4) «соціопсихологічне», що обумовлює соціальні процеси і явища станом психіки людини;
  • 5) «соціокультурне», яке розглядає функціонування і розвиток суспільства як процес «циклічності» або «круговороту» різних типів культури.

Сам соціолог дотримувався двох останніх напрямків. При цьому він віддавав перевагу соціокультурного напрямку, вважаючи, що тільки воно «дає нам дійсну соціологію в точному значенні поняття».

Оголосивши соціологію інтегральної наукою, II. А. Сорокін в той же час вказував, що вона «залишається строго соціальної наукою», специфіка якої визначає її структуру. У структурі інтегральної соціології він виділи дві частини: теоретична (загальна) соціологія і практична (прикладна) соціологія. Відстоюючи ідею про те, що «соціологія може і повинна будуватися за типом природних наук», П. А. Сорокін запропонував виділити в теоретичної соціології три розділи: «соціальна аналітика», «соціальна механіка» і «соціальна генетика». З його точки зору, соціальна аналітика повинна розглядати «найпростіші соціальні явища і складні соціальні єдності», соціальна механіка - вивчати соціальні сили і процеси як чинники соціального взаємодії, соціальна генетика - аналізувати еволюцію суспільного життя. У прикладної соціології (соціальна політика) він надавав великого значення вивченню соціальних проблем міста та села, політики і моралі за допомогою емпіричних методів дослідження і вироблення «системної рецептури», що вказує точні засоби для боротьби з соціально-психічними хворобами, для раціональних реформ у всіх областях суспільного життя. П. А. Сорокін в роботі «Система соціології» (1920) стверджував, що окремо взятий індивід не може розглядатися в якості елементарної «соціальної клітинки» тому, що «з індивіда можна отримати тільки індивіда і не можна отримати того, що називається суспільством .. . для цього потрібно не один, а багато індивідів, але щонайменше, два »[30, с. 95]. Таким чином, але його думку, елементами соціальної структури можна припустити особистостей самих по собі, а їх взаємодії як представників різних соціальних спільнот.

Соціальна взаємодія П. А. Сорокін представляв як складний соціокультурний процес, необхідною умовою здійснення якого є наявність таких компонентів:

  • - суб'єкти взаємодії - індивіди або соціальні групи;
  • - об'єктивувалися цінності - предмети матеріальної культури;
  • - ціннісні значення - норми, стандарти поведінки, що існують в індивідуальному чи груповому свідомості;
  • - «провідники» взаємодії: мова, писемність, знаряддя праці, предмети побуту, гроші, твори мистецтва і т.д.

По суб'єкту соціальні взаємодії можуть бути між двома індивідами, між індивідом і соціальною групою, між соціальними групами. За характером вони бувають односторонні і двосторонні, індивідуальні та масові, організовані і спонтанні, прості і складні, стандартні і шаблонні, миттєві і тривалі, слабкі і інтенсивні, солидаристические і антагоністичні, ідейні та вольові. Залежно від природи провідника - механічні, теплові, звукові, світлозвукові і г.п. взаємодії. Особливе значення П. А. Сорокін надавав тому, щоб суб'єкти соціальної взаємодії використовували однакові провідники, інакше соціальний зв'язок між ними виявиться неможливою.

Щоб зрозуміти функціонування та розвиток суспільства, російський соціолог рекомендував спочатку вивчити різні процеси соціальної взаємодії. Потім, комбінуючи їх, можна отримати будь-який складний з найскладніших суспільних процесів, будь-яка соціальна явище, «починаючи від захоплення танго і футболом і закінчуючи світовою війною і революціями». З його точки зору, соціальні взаємодії дозволяють пояснити всі соціальні відносини: економічні, виробничі, політичні, наукові, моральні, релігійні, художні. Процеси соціальної взаємодії, вважав він, «є тими нитками, з сукупності яких створюється тканину людської історії».

В основі соціальної взаємодії, на думку П. А. Сорокіна, лежать «соціальні акти» - вчинки людей, обумовлені усвідомлюваними ними біопсихічних «базовими» інстинктами: травним, сексуальним, інстинктом власника, інстинктом самозбереження, інстинкт самовираження. Соціальний акт може проявлятися як в «укладення», так і в «неделаніі» чого-небудь. За характером соціальні акти можуть бути або пасивними ( «стриманість»), або активними ( «терпіння»). Їм була запропонована наступна класифікація соціальних актів:

  • - «належні - дозволені»;
  • - «належні - рекомендовані»;
  • - «заборонені».

Згідно з поданням соціолога, на дозволені акти в суспільстві реагують емоційно нейтрально; на рекомендовані, що здійснюються в формі «послуги або подвигу», - емоційно позитивно і вимагають за них «нагороди»; на заборонені, що здійснюються в формі «злочину», - емоційно негативно і вимагають «кари».

Вивчаючи різні акти поведінки людей, II. А. Сорокін дійшов висновку про те, що один і той же вчинок в різних суспільствах і в різні епохи може бути оцінений діаметрально протилежно залежно від психічного переживання даного акту і, отже, різним чином санкціонований суспільством. Він також зазначив вплив, який чинять громадські санкції на мотиви поведінки людей. Так, розмірковував соціолог, якби знищили абсолютно всі дипломи та привілеї, пов'язані з утворенням, то частина студентів «моментально закинула б книги і зайнялася б зовсім іншими справами». П. А. Сорокін відводив громадським санкцій важливу роль в процесі соціалізації особистості, встановлення і підтримання внутрішньогрупової солідарності і соціальної боротьби. Він підкреслював, що чим нижче за своїм розвитком людина, якими є нерозвинені особистості і діти, тим «негайно повинні наступати кари і нагороди, щоб впливати на їх поведінку».

Почавши соціологічний аналіз з найпростішої клітини суспільства - соціальної взаємодії і розклавши його на складові компоненти, П. А. Сорокін перейшов до розгляду основного результату соціальної взаємодії - утворення «колективного єдності». Згідно з його поданням, «суспільство або колективне єдність» являє собою сукупність взаємодіючих людей, відмінну від простої суми не взаємодіючих індивідів. Суспільство існує не «поза» і «незалежно» від індивідів, а «тільки як система взаємодіючих одиниць».

У соціальній структурі суспільства соціолог в залежності від рівня взаємодії розрізняв три типи соціальних спільнот. Перший тип - «елементарні» групи, які виникають в результаті межиндивидуальних взаємодій, заснованих на біологічних і психологічних імпульсах. На думку П. А. Сорокіна, «елементарна» група є єднання людей по якомусь одному із загальних ознак (наприклад, за ознакою статі, віку, мови, професії, віри, доходу і т.і.). Другий тип - це різні комбінації «елементарних» груп, взаємодії між якими обумовлені географічними, біолого-фізіологічними і соціально-психологічними факторами соціалізації. Третій тип - це «кумулятивні» групи, взаємодія в яких визначено сукупністю кількох соціальних ознак.

Для П. А. Сорокіна суспільство як складний соціальний агрегат являє собою сукупність «елементарних» і «кумулятивних» груп. Індивід виявляється одночасно членом декількох «елементарних» і «кумулятивних» груп, які бувають або закритими (стать, раса, нація), або відкритими (партія, наукові, релігійні, професійні і т.п. групи), або напівзакритими (клас, стан ).

Слідом за В. Парето П. А. Сорокін стверджував, що при тривалому існуванні деякі «кумулятивні» групи утворюють еліту, яка виступає як вищий шар управління життям в суспільстві. Вся соціальна історія є панування еліти над масами. Це панування носить фатальний характер, від якого не може врятувати навіть комунізм. Тому, на думку соціолога, будь-яка спроба пояснити історичні процеси і взаємовідносини різних верств боротьбою класів приречена на невдачу.

Особливу увагу І. А. Сорокін приділив такому типу «кумулятивних» груп, як клас. Він заявляв, що навіть у К. Маркса і Ф. Енгельса не можна знайти точного визначення поняття «клас». Всі теорії класів їм були розділені на теорії «моністичні» і «плюралістичні». Перші виділяють клас на підставі однієї ознаки, другі - на підставі декількох ознак.

На прикладі пролетаріату П. А. Сорокін показав, що клас є «кумулятивна» група, що об'єднує три «елементарні» групи: професійну, економічну і правову. Такий, на його думку, скелет будь-якого класу, який «в конкретній історичній дійсності виступає оброслий певними нашаруваннями, додатковими похідними властивостями». Подібність професії, забезпеченості і прав тягне за собою зазвичай схожість освітнього рівня, смаків, інтересів, переконань, симпатій і всього способу життя осіб одного класу. Узагальнюючи класову структуру більшості розвинених країн, П. А. Сорокін виділив в їх структурі чотири основні класи: селян, пролетарів, землевласників і капіталістів, об'єднаних в дві «кумулятивні» групи:

  • 1) клас привілейованих + багатих + носіїв інтелектуальної праці;
  • 2) клас обділених + бідних + носіїв фізичної праці [30, с. 385].
  • 11. А. Сорокін поряд зі стратифікацією суспільства розглядав і відбувається в ньому «соціальну перегрупування» - соціальну мобільність, яка розумілася їм як зміна обсягу «елементарних» і «кумулятивних» груп в суспільстві, зникнення одних груп і виникнення нових. Поряд з географічної та територіальної перегрупуванням в суспільстві він розрізняв міжгрупова і внутригрупповую, горизонтальну і вертикальну мобільність. Розгляд П. А. Сорокіним проблеми соціальної стратифікації і соціальної мобільності, розпочате в російський період його життя, отримала остаточне завершення після еміграції в США в роботі «Соціальна мобільність» (1927) і «Соціальна і культурна мобільність» (1959).

До розгляду питання про те, що таке нація П. А. Сорокін звернувся в роботах «Проблеми соціальної рівності» (1917) і «Автономія національностей і єдність держави» (1918). У них він констатував, що національне питання відноситься до числа найбільш гострих і актуальних, що пояснюється загостренням національних відносин, викликаних Першою світовою війною і соціально-економічним і політичним кризами в Росії.

Аналізуючи найбільш поширені ознаки, які використовуються для опису нації (єдність крові, мови, релігії, моралі, права, звичаїв, психіки, світогляду, культури), П. А. Сорокін показує, що жоден з них окремо не може претендувати на те , щоб бути визначальним націю, а разом узяті вони суперечать один одному. Тому він приходить до висновку про те, що «національності як єдиного соціального елемента немає», а в підході до визначення нації може бути тільки єдине, індивідуальне начало - самоідентифікація. З його точки зору, це обумовлено тим, що центр ваги «лежить на психологічному віднесення себе до тієї чи іншої суспільству або групі».

Сутність національного питання П. А. Сорокін пояснює наявністю соціальної нерівності як по відношенню до нації в цілому, так і між представниками однієї нації. Так зване «національне нерівність», на його думку, є різновид соціальної нерівності. Тому стверджував соціолог, якщо усунути причини релігійні, станові, майнові, професійні, побутові, то з національних обмежень не залишиться нічого. На його думку, оскільки термін «національність» описує різнорідні за своїм складом кумулятивні групи, то його слід повністю видалити з термінології соціальних наук.

Негативне ставлення П. А. Сорокіна до поняття «нація» як соціологічної категорії може бути пояснено рядом причин. По-перше, для визначення нації він вибирає або тільки одна ознака, або суму різноманітних економічних, політичних і культурологічних ознак, не звертаючи уваги на те, що ознаками соціальної спільності можуть бути кілька специфічних ознак. По-друге, II. А. Сорокін залишив поза нуля своїх міркувань питання про виникнення нації як історичного об'єднання. Генетичний аналіз дозволив би побачити, як об'єднання племен, закріплення їх на певній території, освіту державності, встановлення загального господарського устрою, асиміляція мови, релігії, традицій і створення на основі акумуляції специфічних матеріальних і духовних цінностей стало причиною виникнення нової соціальної спільності, що отримала назву нації. Саме ці кореневі ознаки і слід було б враховувати при соціологічному визначенні нації. По-третє, в своїх міркуваннях про неправомірність категорії «національність» П. А. Сорокін не робить різниці між поняттями «нація», «народність», «національність» і «народ». Так, наприклад, наведені ним такі ознаки, як «патріотизм», «спільність економічних інтересів», усвідомлення «приналежності до певного політичного тіла», «єдність історичних доль», виступають скоріше ознаками народу як історичної соціальної спільності, а не нації. Весь пафос його публікацій спрямований на те, що, тільки домігшись «повного правового рівності індивіда (особистості)» і утворивши «федерації держав», можна подолати національне нерівність. А поки це не досягнуто, заявляв російський соціолог: «ми від душі вітаємо національні рухи».

В останній опублікованій за життя роботі «Основні риси російської нації в двадцятому столітті» (1967) П. А. Сорокін відмовився від редукції національного до соціально-політичного, визначивши націю як соціокультурну спільність, основними рисами якої є багатофункціональність, солідарність, організованість і напівзакриті. Згідно його новому поданням, нація як специфічна соціальна спільність формується завдяки приналежності індивідів до однієї держави, спільності території проживання, єдиної мови спілкування і єдиної національної культури. Нація складається з громадян, які мають загальний або схожу мову, загальну сукупність культурних цінностей, що відбуваються із загальної минулої історії їх попередників, займають загальну територію, на якій живуть або жили їхні предки. П. А. Сорокін підкреслював, що самі по собі державні, мовні, культурні та територіальні спільності не можуть вважатися націями. Тільки коли індивіди належать єдиній державі, пов'язані спільною мовою, культурою і територією - вони утворюють націю. На думку П. А. Сорокіна, величезний вплив на формування російської нації зробило прийняття Київською Руссю в 988 р православ'я як державної релігії.

Після встановлення Радянської влади, негативно ставлячись до Жовтневої революції 1917 р, П. А. Сорокін робив спроби організації контрреволюційного руху, за що був заарештований. Перший раз він був ув'язнений у Петропавловську фортецю, вдруге засуджений до розстрілу, але за клопотанням друзів був звільнений. У 1918 р П. А. Соркін активно зайнявся науково-дослідної та викладацькою діяльністю. Він читав лекції з соціології в багатьох навчальних закладах, в тому числі в Петроградському університеті, де в 1920 був обраний керівником відкрилася в 1919 р кафедри соціології. Однак у вересні 1922 році йому як нелояльно ставився до Радянської влади було наказано покинути країну.

Після вимушеної еміграції в 1922 р в американський період життєдіяльності П. А. Сорокін продовжував розвивати розробляються в Росії соціологічні теорії, збагачуючи їх новими концепціями, які представлені в його роботах «Соціальна мобільність» (1927), «Сучасні соціологічні теорії» (1928) , «Соціальний захист і культурна динаміка. Дослідження зміни основних систем мистецтва, знання, етики, права і соціальних відносин »(1937-1941),« Суспільство, культура і особистість »(1947) і численних публікаціях, присвячених сучасним морально-політичним проблемам, такими як, наприклад,« альтруїстських любов »(1950),« Американська сексуальна революція »(1956),« Влада і моральність »(1959),« Взаємна конвергенція США і СРСР в напрямку змішаного соціокультурного типу »(1961),« Соціологічні теорії сьогодні »(1966). У цих роботах П. А. Сорокін зосередив основну увагу на теоріях соціальної мобільності, соціальної структури і розвитку культури, на морально-політичні проблеми сучасності. Незважаючи на багатоплановість науково-публіцистичної творчості П. А. Сорокіна в США, його соціології завжди була властива цілісність, прагнення до створення інтегральної системи соціологічних знань.

У першій роботі, опублікованій в США, «Соціальна мобільність» (1927) П. А. Сорокін ввів в соціологічний лексикон термін «соціальна стратифікація» і представив деякі положення її концепції.

У завершеному вигляді концепція соціальної стратифікації була їм викладена в роботі «Соціальний захист і культурна мобільність (1959). У ній він визначив соціальну стратифікацію як диференціацію «деякої даної сукупності людей (населення) в ієрархічному ранзі», що «знаходить вираження в існуванні вищих і нижчих шарів». Сутність соціальної стратифікації II. А. Сорокін бачив у нерівномірному розподілі серед членів суспільства прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, в наявності або відсутності соціальних цінностей, влади і впливу.

Допускаючи можливість множинності існування соціальних страт, соціолог до основних соціальних стратам відносив: економічну з полюсами багатий - бідний, політичну з полюсами пануючий - керований і професійну з полюсами високого і низького престижу. При цьому людина, що займає вищу або нижчу ступінь в одному з основних шарів, як правило, буде займати відповідну щабель в інших шарах.

П. А. Сорокін вважав, що стратифікованих суспільств не існує. Необхідність соціальної стратифікації і її сталість їм пояснювалася, по-перше, організаційними вимогами колективного життя; по-друге, нерівним становищем індивідів в навколишньому середовищі; по-третє, біопсихічних відмінностями людей. Звідси він робив висновок про нездоланність соціальної нерівності в суспільстві. Найкраще, що можна досягти в суспільстві - це скоротити відстань між полюсами соціальної нерівності.

В рамках концепції соціальної стратифікації Г1. А. Сорокін розглядав класифікацію соціальних груп. Він запропонував розрізняти прості і складні соціальні групи. Прості соціальні групи - це об'єднання людей по якомусь одному ознакою (стать, вік, мова, професія, місце проживання тощо). Складні соціальні групи - це об'єднання людей на основі декількох ознак. Так, при визначенні класу як складної соціальної спільності він виділяв три головні ознаки: майновий, професійний і правової, а також безліч додаткових ознак, таких як, наприклад, подібність смаків, переконань, способу життя і т.п. Незважаючи на негативне ставлення американських соціологів до поняття «клас», П. А. Сорокін наполягав на правомірності використання цього поняття в соціології.

Під соціальною мобільністю П. А. Сорокін розумів будь-яке соціальне переміщення індивідів, соціальних груп і культурних цінностей «з однієї соціальної позиції в іншу». Щодо соціальної мобільності індивідів він запропонував розрізняти горизонтальну і вертикальну мобільність. Горизонтальна мобільність передбачає перехід індивіда з однієї соціальної групи або сфери суспільного життя в іншу зі збереженням існуючого соціального статусу, але зі зміною соціальної ролі. Вертикальна мобільність пов'язана з переміщенням індивіда з одного соціального шару в іншій зі зміною і соціального статусу, і соціальної ролі. Залежно від напрямку вертикального переміщення ( «вгору» - «вниз») мобільність може бути висхідною і низхідною.

Як регулятори соціальної мобільності П. А. Сорокін називав соціальні «сига» ( «фільтри») і соціальні «ліфти» ( «канали соціальної циркуляції»). Соціальні «фільтри» дозволяють проводити відбір і розподілу по соціальним верствам в залежності від можливостей і здібностей індивідів. Соціальні «ліфти» прискорюють процеси вертикальної соціальної мобільності, «піднімаючи» людини в вищу страту або «опускаючи» його в нижчу.

У періоди суспільних потрясінь, які призводять до суттєвих змін громадського порядку, але думку П. А. Сорокіна, «поступальність, впорядкованість і строго контрольований характер мобільності істотно порушується». У ці періоди, як правило, відбувається швидка заміна «фільтрів» і «ліфтів» старого режиму новими. Спираючись на емпіричний матеріал, соціолог прийшов до висновку про те, що в будь-якому суспільстві соціальна циркуляція людей здійснюється не випадково, а в разі потреби і строго контролюється різноманітними соціальними інститутами.

Соціальні революції і реформи П. А. Сорокін трактував як способи зміни суспільного життя. Він підкреслював, що вони змінюють не тільки політичну і економічну структури суспільства, але впливають на склад населення, на соціальну стратифікацію і соціальну мобільність, на право, релігію, мистецтво, мораль і навіть на сексуальну поведінку людей.

Аналізуючи соціологічний феномен революції, П. А. Сорокін спирався на відомості про 70 революціях, відомих у світовій історії, а також на свою оцінку Лютневої і Жовтневої революцій 1917 г. З точки зору соціолога, революція - найгірший спосіб зміни суспільного життя, так як вона несе руйнування, зневажає базові інстинкти людини і підсилює дезінтеграцію суспільства, а затверджуються революцією цінності і ідеали часто ілюзорні. У роботі «Соціологія революцій» (1925) він сформулював властивий соціальної революції закон «соціального іллюзіонізма». Для доказу цього закону П. А. Сорокін наводить приклади з практики російських революцій 1917 р Так, наприклад, висунутий гасло ліквідувати соціальну нерівність не був здійснений, обіцянка всім хліба обернулося голодом і вимиранням населення. Соціолог також відзначав, що революції змінюють поведінку людей в гіршу сторону, культивуючи ворожнечу, ненависть і злобу по відношенню до інших, інакомислячих, встановлюють авторитарний режим. У революційному процесі П. А. Сорокін виділяв два періоди: революційний і контрреволюційний. Контрреволюційний період, на його переконання, притаманний кожній революції як реакція на втому від хаосу і як жага соціального порядку.

Для П. А. Сорокіна соціальні реформи - більш бажаний спосіб зміни суспільного життя, так як вони в меншій мірі тиснуть на базові інстинкти людей. До проведення глобальної реформи попередньо можливий експеримент, в процесі якого виявляються позитивні і негативні моменти пропонованої реформи. Обов'язковими умовами проведення реформи повинні бути: її творча наіравленность, мирні методи здійснення, можливість коригування. Все прогресивне, на думку соціолога, пов'язане з проведенням творчих реформ, а не руйнують революцій.

На відміну від представників органічного підходу до розгляду історії суспільства і культури, які бачили в соціальній еволюції процес зародження, розквіту і загибелі цивілізації, П. А. Сорокін стверджував, що соціальна еволюція - це закономірний процес циклічного чергування «домінантних» типів культурних сверхсістему, який буде відбуватися до тих пір, поки людство не втратить своєї творчої здатності.

Під культурою соціолог розумів все те, що створено або модифіковано в результаті взаємодій людей. Визначаючи культуру як протилежність природі, він вважав, що всі неорганічні і органічні явища і процеси стають соціально значимими тільки тоді, коли вони набудуть «культурні якості». До культурних якостям П. А. Сорокін відносив «значення, норми, цінності», які індивіди або суспільство вкладають в реальні предмети і процеси в дану історичну епоху. Головним культурним якістю, на його думку, є цінності, серед яких універсальними слід визнати, затверджувані ще Платоном, істину, красу, добро і користь.

Залежно від того, що лежить в основі формування культурних якостей - чуттєве пізнання, раціональне пізнання або їх синтез, II. А. Сорокін виділив три типи домінантних культурних сверхсістеми: «чуттєву», «идеациональную» (раціональну) і «ідеалістичну» (інтегральну). Кожна з культурних сверхсістему володіє властивою їй ментальністю, власними системами знання і істини, філософією і світоглядом, релігією і зразками святості, уявленнями правого і належного, формами красного письменства і мистецтва, звичаями і законами, соціальними відносинами і нормами поведінки, економічної і політичною організацією. Спираючись на зібраний великий емпіричний матеріал (від античності до початку XX в.), П. А. Сорокін дійшов таких висновків:

  • - в чуттєвої культурної сверхсістеми панують «істини почуттів» і матеріальні потреби, атеїзм, прагматизм і гедонізм;
  • - идеациональной культурної сверхсістеми панують розум і Бог, духовність, аскетизм і альтруїзм;
  • - ідеалістичної культурної сверхсістеми відбувається синтез тих рис, які притаманні чуттєвої і раціональної культурним сверхсістеми.

У конкретний історичний період лідируюче положення займає одна з сверхсістему. «Чуттєва» і «идеациональная» сверхсістеми, будучи більш стійкими, можуть існувати досить тривалий час, тоді як «ідеалістична» сверхсістеми в силу недосконалості синтезу двох попередніх сверхсістему існує короткий період часу (100-200 років).

Запропонована П. А. Сорокіним історія соціальної еволюції як динамічне чергування домінантних типів культурних сверхсістему в конкретні історичні періоди розвитку суспільства представлена в табл. 2.3.

Сучасну західну культуру Г1. А. Сорокін відносив до чуттєвого типу, а її стан діагностував як кризовий. «Ми живемо, мислимо, діємо, - писав він, - в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені сонця все ще освітлюють велич епохи, що минає. ... Ніч цієї перехідної епохи починає спускатися на нас з, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, вбачається розквіт нової великої идеациональной культури »[29, с. 4271.

Таблиця 23

Історична динаміка культурних сверхсістему

історичні періоди

Тип культурної сверхсістеми

до VIII ст. до н.е.

чуттєва

з VIII ст. до н.е. але IV ст. до н.е.

раціональна

з IV ст. до н.е. по III ст. до н.е.

інтегральна

з II ст. до н.е. по V ст. н.е.

чуттєва

з VI ст. по XII ст.

раціональна

з XIII в. по XIVb.

інтегральна

з XV в. по XX ст.

чуттєва

Творча спадщина II. А. Сорокіна величезна. Він автор понад 50 монографій, незліченної безлічі статей і есе. Його книги перекладені майже на всі мови світу. У 1964 р П. А. Сорокін був обраний президентом Американської соціологічної асоціації, яка в 1968 р заснувала щорічну премію імені П. А. Сорокіна за кращу книгу по соціології. У 1989 р світова наукова громадськість відзначила 100-річчя від дня народження П. А. Сорокіна. У 1990 р на XII Міжнародному конгресі соціологів в Мадриді була заснована Міжнародна СОРОКИНСЬКИЙ премія за найбільш значимий працю по соціології.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >