ПЕРШИЙ ІСТОРИК РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ Н. І. КАРЄЄВ

Заслуга Миколи Івановича Кареева

  • (1850-1931) перед вітчизняною соціологією полягає в тому, що він першим в Росії почав читати систематичний курс соціології, видав перший в Росії навчальний посібник з соціології «Вступ до вивчення соціології» і визнаний як основоположник історії російської соціології. Розвитку соціології в Росії їм були присвячені спеціальні роботи: «Основи російської соціології» (1996), «Прожите і пережите»
  • (1990), в яких представив методологію, періодизацію та основні напрямки російської соціології другої половини XIX - початку XX ст.

Як соціолог II. І. Карєєв сформувався під впливом філософських вчень Л. Фейєрбаха і М. Г. Чернишевського, соціологічних ідей П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, М. А Бакуніна і П. А. Кропоткіна, Е. В. Де Роберті та М. М. Ковалевського. Незважаючи на особисте знайомство з К. Марксом і Ф. Енгельсом і високу оцінку ними його магістерської дисертації «Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття», російський соціолог, віддаючи належне марксистського вчення, критично ставився до концепції «економічного матеріалізму».

Наукова спадщина Н. І. Кареєва налічує понад 450 робіт, значна кількість яких ще не опубліковано. До робіт, в яких викладені його соціологічні погляди, відносять: «Основні питання філософії історії» (1883), «Сутність історичного процесу і роль особистості в історії» (1889), «Історико-філософські та соціологічні етюди» (1895), «Введення в вивчення соціології »(1897),« Загальні основи соціології »(1919),« основи російської соціології »(1919-1929).

Н. І. Карєєв пропонував все науки про суспільство розділити на дві групи: науки про явища - феноменологічні і науки про закони - помоноло- ня. Так, до першої групи він відніс ті науки, які повинні описувати явища і показувати їх взаємний зв'язок (наприклад, історію і філософію історії). До групи номонологіческіх наук він зараховував соціологію, завдання якої «відкривати закони, що керують суспільними явищами». Як вважав сам Н. І. Карєєв, він передбачив ідеї В. Віндельбанда, Г. Ріккерта і Г. Зіммеля, оскільки лише «через багато часу в німецькій філософській літературі зроблено було аналогічне відмінність між двома категоріями наук».

Н. І. Карєєв визначав соціологію як загальну абстрактну науку про природу і генезис суспільства, про основні його елементах, факторів та інтересів силах, про їх зміни, про характер процесів, в ньому відбуваються, де б, коли б все це не існувало і не відбувалося [11, с. 9]. Так само як і О. Конт він вважав, що соціологія вивчає суспільство «інтегрально», являючи собою загальну теорію соціального. Інтегральний характер соціології Н. І. Карєєв пояснював наступним чином: соціологія не може бути простим механічним з'єднанням загальних теорій політики, юриспруденції та економіки, так як вона вивчає «не три різні предмети - держава, право і народне господарство, а один предмет - суспільство» [7, с. 159]. З його точки зору, соціологія як наука теоретична позбавлена прикладного характеру. Дотримуючись ідеї, висловленої теоретиком анархізму М. А. Бакуніним про те, що соціологія не повинна прогнозувати «форми майбутньої суспільного життя», Н. І. Карєєв стверджував, що якщо соціологія бажає бути наукою, то вона не повинна ставити запитань про найкращий устрій суспільства . Щоб залишатися позитивною наукою соціологія повинна бути «безпартійної і надкласової».

Будучи професійним істориком і політиком, Н. І. Карєєв бачив відмінність соціології, історії та політики в тому, що завдання соціології інтегрувати знання суспільних наук, «відкривати закони, що керують суспільними явищами» [10, с. 23], задача історії - вивчати конкретне минуле, «без якого б то не було спроби передбачати майбутнє», а завдання політики - «давати практичні настанови». Історія, на його думку, готує для соціології «необхідний фактичний матеріал», а справа соціології - «знаходити прояви еволюційної законообразности».

В цілому, вважаючи соціологію позитивною наукою, Н. І. Карєєв був не згоден з О. Контом з двох питань. По-перше, основоположник соціології відразу перейшов від біології до соціології, минаючи психологію. Російський соціолог пропонував між біологією і соціологією поставити психологію, «але не індивідуальну, а колективну». Саме колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки суспільні явища, в кінцевому рахунку, є взаємодія між людьми, за допомогою яких людина може передати людині не тільки думка, а й свій настрій, навіть вселити йому відоме прагнення або дію. По-друге, Н. І. Карєєв не був згоден з ідей О. Кіпті про те, що стадії еволюції суспільства обумовлені зміною форм мислення.

Відзначаючи важливість марксизму за те, що він ввів в соціологію економічний аналіз соціальних явищ, російський соціолог вважав, що теорія марксизму аксіоматичним, абсолютизує значення тільки одного економічного чинника і фактично залишається на доконтовском рівні.

Методологічною основою соціології Н. І. Карєєв визнавав позитивістську методологію. Слідом за О. Контом він пропонував розглядати суспільство в двох вимірах - статиці і динаміці, визначаючи статику як анатомію, а динаміку - як фізіологію суспільного організму. Перша вивчає явища суспільного будови і є теорією соціальної рівноваги, друга - досліджує відбуваються в суспільному організмі процеси і є теорією суспільного розвитку.

В якості основних методів соціологічного пізнання М. І. Карєєв виділяв порівняльно-історичний метод, який дозволяє представити статичну картину суспільства, і еволюційний метод, що дозволяє розглянути динаміку розвитку суспільства як зміну фаз або культурних типів, а також причин їх виникнення, оформлення і зміни. При цьому він поділяв основні положення методології суб'єктивної соціології П. Л. Лаврова і Н. Н. Михайлівського в дослідженні суспільного життя. Н. І. Карєєв вважав, що суб'єктивний елемент при вивченні суспільства необхідний, так як будь-яке суспільне явище має розглядатися пізнає суб'єктом крізь призму певного ідеалу.

Особистість і суспільство, згідно думку Н. І. Кареєва, знаходяться в безперервній взаємодії, обумовлюючи один одного. Відправним пунктом соціології він вважав визнання «громадськості людини» і відмова від «фікції природної людини до суспільства і поза суспільством». Н. І. Карєєв стверджував, що особистість - «єдине реальне істота, з яким має справу соціологія». Народи або окремі класи одного і того ж народу - це суть збірні одиниці, що складаються з окремих особистостей, і лише останні мислять, відчувають, бажають, прагнуть і діють. На противагу О. Конту, який визнавав реальним тільки суспільство, російський соціолог вважав, що оскільки людські індивідууми знаходяться в постійній взаємодії, саме вивчення різних видів взаємодій між окремими людьми і становить головне завдання колективної психології, яка і повинна бути безпосередньою основою соціології.

Особистість в соціологічних поглядах Н. І. Кареєва постає як мікрокосмос, як суб'єкт психічних переживань, почуттів і думок, потреб і інтересів, бажань і прагнень. В особистості соціолог виділяв два основних аспекти - психологічний і етичний. Особливу увагу він приділяв антропологічним, психологічним та соціальним характеристикам особистості як суб'єкта культури. З його точки зору, особистість є не тільки носієм існуючої культури, а й її творцем. Взаємодія особистості і соціального середовища розглядалося як протидія «традицій та інновацій». Якщо соціальне середовище за допомогою традицій прагне придушити індивідуальність, то особистість за допомогою інновацій бореться за свою індивідуальність.

Н. І. Карєєв поділяв точку зору П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського на роль видатної особистості в історії, на її відносини з народом. Він стверджував, що переважно рухають суспільство «особистості, які створюють і поширюють нові ідеї і комбінують сили суспільства для руху», висловлюючи назрілі потреби. На його думку, призначення видатної особистості полягає в тому, щоб організувати рух народу в певному напрямку.

Н. І. Карєєв визначав суспільство як «сукупність безлічі окремих людських істот, відомим чином між собою пов'язаних і тому утворюють певну систему» 110, с. 135]. Суспільство, згідно з поданням російського соціолога, є складна система психологічних взаємодій особистостей. Причому він відрізняв процеси психічного взаємодії між членами суспільства від продуктів цієї взаємодії.

Характеризуючи слідом за Г. Спенсером і Е. В. Де Роберті суспільство як «надорганическую середу», Н. І. Карєєв розрізняв в ній дві складові: соціальну організацію і культурну групу. Соціальна організація визначає місце особистості в суспільстві, а культурна група - її оригінальність, відмінність від «особистостей іншої культурної групи». Духовна культура, будучи сукупністю ідей, що існують в суспільстві, впливає на поведінку окремих його членів, а від цього поведінки залежать і їх практичні відносини, що лежать в основі суспільних форм.

Взаємодія особистості і суспільства Н. І. Карєєв характеризував так: «особистість прагне до самовизначення, тоді як тенденція середовища - асимілювати особистості» [9, с. 432]. У суспільстві, як з'єднанні безлічі окремих психічних життів, взятих в просторі і часі, діють сили навіювання і наслідування, причому люди вступають в відомий психічний обмін і накопичують результати колективної психічної роботи. Поки вплив однієї людини на іншу або їх взаємодія обмежуються змінами у внутрішньому світі кожного з них, тобто відображаються на їх поняттях, відчутті і бажаннях, ці особи перебувають між собою у відносинах чисто психічного характеру. Інша справа, підкреслював соціолог, коли один впливає на вчинки іншого, на його поведінку, і коли між двома особами встановлюються практичні відносини, які мають двосторонній характер. Ці практичні відносини, основою яких виступає також психологічне взаємодія, і є, на його думку, найбільш первинними елементами, з яких складаються всі складні системи практичних відносин: економічних, юридичних та політичних.

Н. І. Карєєв розумів соціальну еволюцію як зміни соціальної організації і культури в процесі взаємодії людей. З його точки зору, соціальна еволюція обумовлена трьома групами факторів: географічними, антропологічними та історичними. Загальною тенденцією соціальної еволюції соціолог вважав інтернаціоналізацію і всесвітньо історичну спадкоємність. Соціальна еволюція протікає нерівномірно, включаючи в себе безліч еволюційних рядів, і супроводжується кризами, причина яких в порушення «статичного закону взаємної відповідності елементів культури і соціальних форм». Головним показником криз виступають революції, уникнути які можна за допомогою проведених реформ.

Як і багато соціальних мислителі кінця XIX в. Н. І. Карєєв велику увагу приділив розгляду проблеми суспільного прогресу. Своє розуміння цієї проблеми він викладав, аналізуючи вже наявні зарубіжні концепції соціального прогресу Г. Спенсера, Ч. Дарвіна і К. Маркса. Критикуючи ці концепції за біологізм і економізм, запропонував етико-психологічний підхід до осмислення суспільного прогресу.

З точки зору Н. І. Кареєва, соціальний прогрес слід розглядати не як єдиний процес, а як що складається з п'яти основних напрямків: розумовий прогрес, моральний прогрес, політичний прогрес, юридичний прогрес, економічний прогрес. Запропонована ним «формула прогресу» включала в себе три компоненти, які підпорядковані головній меті прогресу - розвитку особистості:

  • - ідеал, за який виступає розвинена особистість, яка існує в умовах індивідуальної свободи і суспільної солідарності;
  • - шляхи досягнення ідеалу за допомогою переробки критичною думкою культури, побуту і соціальної організації;
  • - вираз закону суспільного прогресу, яке складається в самовизволення особистості й підкоренні їй суспільства.

Виходячи з критерію ролі насильства в соціальній взаємодії, а також рівня свободи, рівності і солідарності, Н. І. Карєєв виділив п'ять етапів соціального прогресу:

  • 1) первісні суспільства, де панує груба сила і яким притаманні антагонізм і анархія;
  • 2) товариства, в яких зберігаються панування грубої сили і антагонізм, але вже є централізація і диференціація в формі з'єднання деспотизму з анархією;
  • 3) суспільства, в яких ослаблені панування грубої сили, антагонізм і анархізм, властиві попередньому етану;
  • 4) суспільства, де панування грубої сили поступається провідну роль правовому регулюванню, в яких встановлюється цивільна самосвідомість в формі поєднання свободи і порядку;
  • 5) ідеальні суспільства, яким властиві повна солідарність і де панує істина і справедливість.

Загальна логіка соціального прогресу бачилася Н. І. Карееву як процес виходу людства з природного стану за допомогою пристосування особистості до суспільного середовища і подальшим запереченням влади цього середовища.

Особливістю підходу Н. І. Кареєва до розгляду соціологічних проблем було постійне звернення до того, як ці проблеми раніше вирішувалися в історії зарубіжної та вітчизняної соціології. Знання історії розвитку соціологічної думки він вважав необхідною умовою наукового пізнання минулого і сучасного життя суспільства, так як воно допомагає досліднику «більш історично розуміти культурне значення» соціологічних проблем. Його роботи з історії зарубіжної і вітчизняної соціології були написані в історико-критичному жанрі.

Н. І. Карєєв одним з перших в Росії зробив спробу осмислити процес розвитку соціології як науки і присвятив цьому кілька спеціальних робіт. Особливу увагу приділив питанню зародження наукової соціології, історичної місії О. Конта і впливу його ідей на подальший розвиток соціології. У роботі «Огюст Конт як засновник соціології» (1903) Н. І. Карєєв зазначав, що основоположник соціології вірно вгадав історичний запит свого часу, завдяки чому створив один «з грандіозних пам'ятників людського розуму». И. І. Кареєва була запропонована класифікація основних напрямків світової соціології. В якості критерію виділення він використовував протилежність теоретичних підходів: позитивізм - антіпозітівізм, марксизм - антимарксизм, об'єктивізм - суб'єктивізм, натуралізм - психологізм.

Н. І. Карєєв вважав, що російська соціологія розвивалася паралельно із західноєвропейською. Він визнавав «зачинателем нової науки» в Росії Н. Г. Чернишевського. З появою робіт П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, відзначав він, в Росії «почався розвиток соціологічної літератури». Проникнення в російську громадську думку позитивізму супроводжувалося включенням його теорій в різні філософські, культурологічні та політичні напрямки і формуванням на цій основі оригінальних соціологічних концепцій.

В історії російської соціології Н. І. Кареєва були виділені наступні основні періоди її розвитку:

  • - кінець 1860-х - середина 1890-х рр .;
  • - з середини 1890-х рр. до 1917 р .;
  • - після 1917 р

З його точки зору, для першого періоду характерно зародження суб'єктивного напрямки, що протистоїть соціологічному натуралізму; другого - боротьба марксистської соціології з протистоять йому соціологічними вченнями; третього - встановлення панування марксистської соціології та можливість зближення «економізму» і «психологізму». Запропонована Н. І. Кареєва періодизація початкового періоду розвитку соціології в Росії до цих пір використовується в навчальній і науковій літературі з історії російської соціології.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >