ВСТУП

Мова про проблеми і труднощі, що стоять перед політичною філософією, представляється доцільним починати з міркування А. Шопенгауера про філософію в цілому. Філософія, писав він, це «висока альпійська дорога; до неї веде лише крута стежка через гостре каміння і колючі терня: вона усамітнилася і стає все пустельні, чим вище ти приходиш, і хто йде по ній, нехай не відає страху, все залишить за собою і сміливо прокладає собі шлях свій в холодному снігу. Часто приходить він раптово до краю прірви і бачить внизу зелену долину: владно тягне його туди запаморочення; але він повинен утриматися, хоча б довелося власною кров'ю приклеїти підошви до скель. Зате скоро бачить він світ під собою, і піщані пустелі і болота цього світу зникають, його нерівності згладжуються, його розбрати не доносять наверх, - проступає його округла форма. А сам мандрівник завжди знаходиться в чистому, свіжому альпійському повітрі і бачить вже сонце, коли внизу ще спочиває темна ніч ».

Людина є істота , що живе в просторі і незворотному історичному часі. Але живе ще в свою мрію , своїй уяві. Інакше кажучи , людина має крім усього іншого духовне і світоглядне вимір. Те ж саме можна сказати про суспільство, державу, світовій спільноті.

Ці міркування не в останню чергу відносяться до світу політичного, характеризується винятковою динамічністю і мінливістю. Він має багато вимірів - системне, структурне, функціональне, соціально-економічний, соціокультурний, політико-культурний, конфесійне, історичне. В якості об'єднуючого їх початку виступає світоглядне вимір,

1

центральним елементом якого виступає політична філософія. Як вважав Г. В. Ф. Гегель, абсолютна ідея як «єдиний предмет і зміст філософії» має різні формоутворення. Причому їх філософське розуміння становить «завдання окремих філософських наук». Такими є філософія історії, філософія релігії, історія філософії, філософія права. Такий же «окремої філософської наукою» є і політична філософія.

У цій сфері дискусійним залишається ще багато неясного щодо сутнісних характеристик і основних складових елементів політичної філософії, хронології її виникнення, місце та роль в системі соціальних та гуманітарних наук. По суті справи, немає ще більш-менш чіткої відповіді на основоположне питання: «що є політична філософія?»

Тому природно, що не зовсім ясним залишається відповідь на питання про те, кого саме вважати батьками-засновниками і сучасними адептами політичної філософії. Серед таких, наприклад, в фундаментальну працю «Історія політичної філософії» включені Фукідід і Платон, Ксенофонт і Арістотель, св. Августин і Аль-Фарабі, Фома Аквінський і Н. Макіавеллі, Мартін Лютер і Г. Гроцій, Р. Декарт і Дж. Локк, А. Сміт і Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс і Ф. Ніцше, Е. Гуссерль і М. Хайдеггер та ін. 1

Неважко помітити, що серед них є як чисті філософи, так і юристи, як політекономістами, так і історики. Найчастіше має місце змішання політичної філософії і політичної теорії: нерідко ці поняття використовуються як синоніми. У свою чергу, вони обидва змішуються з поняттям «політична ідеологія». Очевидно, що це складний і багатоаспектний питання, що має важливе значення для правильного розуміння як системних, так і структурних складових світу політичного.

Вельми важливо відповісти на поставлене вище питання про те, коли саме виникла політична філософія. У спробах знайти відповіді на це питання, багато дослідників звертали свій погляд на батьків-засновників античної думки. І дійсно, до світу політичного пильний інтерес проявляли такі стовпи громадської думки давнини як Платон, Арістотель, Цицерон та ін. Тоді і пізніше створювалися фундаментальні трактати і більш дрібні твори під красномовними назвами: «Політика», «Держава», «Закони», « Республіка »,« Государ ».

Виходячи з цього факту, багато сучасних дослідників вважають за можливе стосовно до античного періоду говорити про політичну філософії і політичній науці , як про цілком сформованих самостійних наукових дисциплінах. Так, один з провідних представників американської політичної науки Дж. Кетлін називав Сократа «хрещеним батьком» західної політичної філософії [1] . Англійська політолог Н. Беррі вважає «Держава» Платона «найпершим і найвідомішим систематичним трактатом по політичній філософії» [2] . Ш. Уолін йде ще далі, стверджуючи, що «саме грекам ми зобов'язані за винахід політичної філософії і за демаркацію політичної за своєю природою сфери» [3] . В даному контексті цікавим є позиція К. Поппера, на думку якого Платон «був соціологом саме в тому сенсі, в якому розуміли термін" соціологія "Конт, Мілль і Спенсер» [4] .

Мабуть, найбільш крупним сучасним політичним філософом, який послідовно відстоював і обґрунтовував цю тезу, був Л. Страус. Посилаючись на традицію, він називав Сократа засновником політичної філософії. На його думку, праці Платона і Аристотеля є найдавніші з дійшли до нас робіт, присвячених політичній філософії. За схемою Страуса, виступивши проти ототожнення політичної науки з риторикою, класики політичної філософії підняли першу до рівня самостійної дисципліни і тим самим «вони стали засновниками політичної науки в точному і остаточному сенсі цього слова» [5] . Крім цих робіт, вважав Страус, класична політична філософія включає також політичні вчення стоїків, отців церкви, схоластиків в тій мірі, в якій вони не засновані виключно на божественне одкровення.

Чи так це? Результати пошуків відповіді на це питання дозволяють зробити висновок, що ці доводи і міркування потребують суттєвих коректив. Перш за все, виникає питання: що конкретно розуміється під політичною філософією? А з нього, в свою чергу, виникає цілий комплекс інших не менш важливих питань: коли і за яких умов вона сформувалася? Коли саме з'явилося саме поняття «політична філософія»? Чи правомірно говорити про політичну філософії стосовно античному часу? Чи можна говорити про єдину безперервної традиції політичної філософії від античного періоду до наших днів?

Люди часто обговорюють проблеми чесноти, моральності, справедливості, порядності і категорій, що становлять їх антиподи, не обов'язково називаючи їх своїми іменами. Те ж саме йде, по-видимому, і з політичною філософією. Очевидно, що античні мислителі також торкалися проблеми політичної філософії, не вважаючи за потрібне спеціально обумовлювати це. Втім, наскільки нам відомо, Аристотель використовував це поняття один єдиний раз. У своїй праці «Політика» він, наприклад, стверджував, що поняття «рівність», «нерівність» належать «до області політичної філософії» [6] .

Однак тут слід зважати на той факт, що російський переклад багатьох понять античної думки, як буде показано нижче, не завжди адекватно передає їх споконвічний первісний зміст. Тим більше поняття «політична філософія» аж до XVII-XVIII ст. не зустрічається в працях жодного з відомих нам авторів.

Особливу значущість цієї проблеми додає тог факт, що поняття не може бути відокремлене від феномена, рефлексією якого дане поняття є. Встановлення часу його походження і еволюції часто служить орієнтиром для встановлення зразкового періоду виникнення і відповідного феномена. Як писав М. Шелер, «ідеї існують не до речей, не в них і не після них, але разом з ними і проводяться лише в акті постійної реалізації світу (creation continua), у вічному дусі. Тому і наше співучасть в цих актах, оскільки ми мислимо "ідеї", не є простим відшукання або відкриття вже незалежно від нас сущого і колишнього, але справжнє супровід ідей і супроводжуючу вічну любов цінностей з першоджерела самих речей » [7] .

Відповідно, кожне конкретне поняття, покликане позначити ту чи іншу наукову дисципліну, може виникати лише в міру формування і інституціоналізації цієї дисципліни, а ніяк не раніше. Тим більше, поняття, що виникли в паші час, ніяк не можна використовувати для позначення дисциплін, що існували в минулому, безліч століть або більше двох тисячоліть тому.

При аналізі цієї складної і багатопланової проблеми необхідно відзначити, що спеціалізація інтелектуальної праці, поділ його з різних галузей знання відбулися значно пізніше, ніж в сфері практичної матеріальної діяльності, скажімо, між сільським господарством та ремеслом, а потім всередині цих галузей. Не є винятком і диверсифікація наукових дисциплін, які є історичними феноменами, що з'явилися на певному етапі історичного розвитку.

Не випадково, що за загальноприйнятою схемою початок формування соціології як самостійної наукової дисципліни відносять до кінця XVIII - першій половині XIX ст. і пов'язують з іменами А.-К. Сен-Симона, О. Конта і їх послідовників. Це вірно стосовно переважної більшості інших соціальних і гуманітарних наук, наприклад, політекономії, антропології, психології, політичної соціології, що сформувалися і інституціоналізованої лише в Новий час.

У цьому ряду не є винятком політична наука і політична філософія, які стали можливі лише тоді, коли підсистема політичного, відокремившись від громадянського суспільства та економічної підсистеми, набула статусу самостійного об'єкта дослідження.

Оскільки політична філософія за самим своїм визначенням є перш за все рефлексією політичного буття, то вона може виникнути лише при наявності деяких необхідних для цього передумов. Йдеться перш за все про формування і затвердження: по-перше, самого світу політичного; по-друге, поняття політичного в найширшому і глибинному його значенні і, по-третє, понять другого порядку таких як держава, влада, право, свобода.

Якщо вірний цю тезу, то постає імперативна проблема виокремлення світу політичного як самостійної підсистеми людського соціуму. Бо про політичну філософії і політичної соціології у власному розумінні цих понять ми маємо право говорити остільки, оскільки існує самостійна сфера людської життєдіяльності, рефлексією якої і можуть виступати ці дисципліни.

Необхідно особливо підкреслити, що сам світ політичного у власному розумінні слова - це історичний феномен, що виник на певному етапі історичного розвитку в тісному зв'язку з процесами формування і виокремлення громадянського суспільства. Причому, як масштаби, так і зміст поняття політичного протягом всієї історії піддавалися істотним, якщо не радикальних змін. Відповідно змінювалися і трактування світу політичного, його компонентів, призначення і функцій.

Тут питання полягає в тому, щоб не плутати історію політичних вчень та ідей, накопичення політичного знання з політичною наукою, політичною філософією і політичною соціологією у власному розумінні цих понять, хоча і не можна заперечувати факт існування між ними спадкового, генетичного зв'язку. Початки перших в тій чи іншій формі з'явилися з виникненням самої держави. Що стосується політичної науки, політичної філософії та політичної соціології, то вони могли формуватися лише в міру виокремлення світу політичного, рефлексією якого і є ці дисципліни, як самостійної підсистеми людського соціуму від економічної, соціальної і духовної підсистем, що за часом збіглося з новим періодом історії.

Все викладене свідчить про необхідність систематичного викладу навчального курсу, покликаного забезпечити студентів вузів необхідними знаннями про політичну філософії, її сутнісних характеристиках, місце і роль в системі соціальних та гуманітарних наук, найважливіші віхи її формування та еволюції, основних складових, основоположних ідеях і принципах. Пропонований підручник присвячений розробці цих аспектів політичної філософії, без яких неможливо правильно зрозуміти і осмислити світоглядні, ідейні, концептуальні, ціннісні складові світу політичного.

Очевидно, що ці знання потрібні перш за все студентам, аспірантам та викладачам, що спеціалізуються в області філософії і політичної науки, всім тим, хто цікавиться проблемами політики та світу політичного в самих різних його аспектах і проявах. Підручник розроблений з урахуванням актуальних вимог Федерального державного освітнього стандарту вищої освіти. Вивчивши матеріал підручника, студент повинен:

знати

  • • основні чинники і етапи виникнення та інституціоналізації політичної філософії;
  • • погляди мислителів Стародавнього світу про суспільство і державу;
  • • загальний стан наукових дисциплін в той період, стан і статус філософії, загальну характеристику античних коренів політичної філософії;
  • • наслідки загибелі античного світу для суспільно-політичного думки Середньовіччя в цілому і філософії особливо, причини приходу на її зміну християнстві;
  • • суть дуалізації громадянського суспільства і світу політичного в період Нового часу і її значення для диверсифікації соціальних і гуманітарних наук;
  • • передумови формування основ і самих понять політичної філософії;
  • • внесок провідних представників суспільно-політичної думки, починаючи від Античності до наших днів в розробку і розвиток основних теорій, ідей і установок, в сукупності склали основу політичної філософії;
  • • сутність, зміст і значення ідей, в сукупності склали основу політичної філософії;
  • • головні тенденції та особливості розвитку політікофілософской думки і основ політичної філософії в XIX-XX ст .;
  • • системні характеристики і предмет дослідження політичної філософії, їх призначення;
  • • розгорнуту відповідь на питання: «що є політична філософія?», Її світоглядну складову;
  • • сутнісні характеристики онтології світу політичного;
  • • загальну характеристику природи політичних речей;
  • • витоки і конфліктно-консенсусну природу світу політичного в політико-філософському соціологічному вимірі;
  • • понятійно-категоріальний апарат політичної філософії;
  • • найбільш великих вчених, яких можна назвати політичними філософами;
  • • основні чинники і історичні етапи походження влади і держави, їх природу і призначення, легітимності і легальності влади;
  • • статус держави як головного суб'єкта політичної влади;
  • • метаморфози влади в умовах інформаційної революції;
  • • характер взаємозв'язків сили, влади і закону;
  • • роль насильства в походженні і функціонуванні влади і держави;
  • • суть і призначення монополії держави на легітимне насильство;
  • • історію виникнення ідеї національного суверенітету, її основні принципи та установки, основні джерела;
  • • внутрішній і зовнішній суверенітет;
  • • характер взаємозв'язку між професіоналізмом і мораллю в політиці, реальним і ідеальним, між справедливістю, правом і моральністю в політиці;
  • • сутність і зміст формули «політика як мистецтво можливого»;
  • • суть і зміст понять «раціоналізм» і «ірраціоналізм», «реалізм» і «ідеалізм», їх системні і структурні характеристики, місце і роль в політичній філософії та теоретичної соціології;
  • • місце і роль феномена війни в історії, природу війни як крайньої форми конфлікту і невід'ємною складовою людських спільнот;

вміти визначати і пояснювати

  • • чому стосовно Античності і Середньовіччя не можна говорити про політичну філософії в сучасному розумінні цього поняття;
  • • особливості трактування мислителями християнстві взаємин між суспільством і державою, між релігійною і світською владою;
  • • характер і значення диверсифікації соціальних і гуманітарних наук для виокремлення та інституціоналізації політичної філософії;
  • • місце політичної філософії в системі соціальних та гуманітарних дисциплін, предмет її вивчення;
  • • нерозривний взаємозв'язок влади і будь-якої форми політичної самоорганізації народу і її неискоренимости з життя людських спільнот;
  • • значення і роль держави як головного суб'єкта, навколо якого об'єднуються всі інститути політичної системи;
  • • основні складові легітимності і легальності, які забезпечують життєздатність і ефективність відповідної системи влади;
  • • чинники і тенденції трансформації форм, методів і засобів реалізації монополії на легітимне насильство;
  • • співвідношення понять «національний суверенітет» і «народний суверенітет»;
  • • форми, методи і засоби вирішення питання про співвідношення цілей і засобів досягнення цих цілей;
  • • взаємозв'язок і взаємодоповнюваність раціоналізму і ірраціоналізму, реалізму та ідеалізму в політиці;

володіти знаннями і здатністю

  • • пояснити умови і чинники, що визначили положення і статус філософії як материнського лона всіх соціальних і гуманітарних наук, в тому числі політичної філософії і політології в сучасному сенсі;
  • • проводити відмінності між античною філософією і християнською теологією в їх трактуванні взаємин між людиною, суспільством і державною владою;
  • • виявити процеси виокремлення політичної філософії з філософії;
  • • використовувати принципи і понятійно-категоріальний апарат політичної філософії для пояснення природи світу політичного;
  • • виявити і проаналізувати причини неминучості конфліктів у сфері владних відносин та шляхи їх вирішення;
  • • визначити та пояснити системні і структурні складові і характеристики інституту влади і держави, найважливіші фактори, що виключають можливість зникнення держави як форми політичної самоорганізації народу;
  • • довести, що в світі політичного раціональне і ірраціональне, реальне і ідеальне початку не виключають, а доповнюють один одного.

  • [1] Catlin D. The story of political philosophers. NY; L., 1939. P. 33.
  • [2] Bany N. An Introduction to modern political theory. L., 1982. P. 110.
  • [3] Wolin Sh. Politics and vision. Boston, 1960. P. 28.
  • [4] Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. I. С. 67.
  • [5] Strauss L. Introduction into political philosophy. NY, 1986. P. 64-65.
  • [6] Аристотель. Твори. М., 1983. Т. 4. С. 467.
  • [7] Шелер М. Положення людини в космосі: зб. Проблема человекаа західної філософії. М., 1988. С. 61.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >