НОВІ ВІЯННЯ В СУСПІЛЬНО-ПОЛІТИЧНОЇ ДУМКИ ЄВРОПИ

Протягом усієї політичної історії західноєвропейського Середньовіччя йшла запекла боротьба між римсько-католицькою церквою, папством і світськими феодалами (в першу чергу монархами) за чільну роль в суспільстві. Відповідно і однією з центральних проблем тодішнього політико-юридичного знання виявилося питання про те, яка влада (організація) повинна мати пріоритет: духовна (церква) чи світська (держава).

Під кінець Середньовіччя світське знання поступово почала звільнятися з тенет християнської схоластики. З'являлися концепції звільнення держави від підпорядкування церкви і обмеження влади короля становим представництвом. Було поставлено під сумнів право церкви на верховенство її влади , оскільки влада короля стала розглядатися як влада , отримана безпосередньо від Бога , а не від папи римського. Велике значення мали тут прийняття в Англії Великої хартії вольностей (1215), вперше проголосила за частиною суспільства (баронами і лицарями) певні права і свободи, і створення англійського парламенту в XIII в.

Почалося формування ідеї про подвійну істину - богословської та філософської , релігійної і наукової. Так, Дунс Скот вважав філософію чистою теорією, винятковим об'єктом якої є природа, а богослов'я практичної наукою, винятковим об'єктом якого є божественне царство благодаті.

Почасти в результаті відкриття як би заново Аристотеля зріс інтерес до питань, що стосуються розробки принципів найбільш досконалих, за уявленнями того періоду, форм правління. Висловлювалися доводи щодо того у що досконалої може бути лише та форма правління, яка служить загальному благу і заснована на згоді всіх членів спільноти. При цьому більшість мислителів, стурбованих проблемою досягнення єдності суспільства, розглядали монархію, тобто правління одного, як найкращу форму, найбільш придатну для забезпечення цієї єдності.

Поступово ставала очевидною необхідність більш-менш чітко окреслених зовнішніх обмежень на цю владу. Ряд положень римського права в той період інтерпретувався як засіб, за допомогою якого народ вибирає свого правителя і встановлює чітко окреслені рамки, в яких правитель має право діяти.

У цьому руслі поступово формувалася думка про необхідність розмежування сфер діяльності церкви і держави. Так, у своїй праці «Заступник світу» Марсилій Падуанський (між 1275 і 1280 - бл. 1 343), покладаючи відповідальність за всі біди на церкву, виступав за її відділення від держави і підпорядкування світської влади. Його ідеї про народ-суверене, про співвідношення законодавчої та виконавчої влади, про обов'язковість закону для всіх осіб в державі (в тому числі і для правителів) і т.і. зробили помітний позитивний вплив на формування в епоху Відродження і в Новий час уявлень про необхідність перебудови форм політичної самоорганізації народів і форм державного устрою.

Симптоматично, що Марсилій Падуанський відстоював дуже радикальний для того часу тезу про те, що народ і тільки він є джерелом як світської, так і духовної влади. Він навіть висловлював думки, вельми близькі ідеї поділу влади на законодавчу і виконавчу гілки, сформульовану тільки в Новий час.

Відродження і Реформація - найбільші і значні події пізнього західноєвропейського Середньовіччя. Ідеологи цього періоду не просто черпали свої уявлення про державу, право, політику і законі зі скарбниці духовної культури Античності. Демонстративно звертаючись до Античності, вони висловлювали неприйняття, заперечення політико-юридичних порядків і доктрин католицької церкви, що панували в Європі в середні віки.

У період Відродження виявився криза самого схоластичного типу мислення, на якому грунтувалося католицьке світогляд, намітилися процес формування гуманістичної культури, відродження інтересу до античної думки і мистецтва. В цілому, вже в середньовічній договірної теорії можна виявити перші зародки ідеї конституціоналізму, яка згодом стала однією з несучих конструкцій теорії демократії та правової держави.

З усього викладеного в цій главі можна зробити висновку що період від Античності аж до початку Нового часу становить передісторію політичної науки, політичної філософії та політичної соціології. Головне його значення полягало в накопиченні і передачі від покоління до покоління політичного і політико-філософського знання. Цей період представлений Аристотелем, Платоном, Цицероном, Ф. Аквінським та іншими мислителями давнини і Середньовіччя, яких правильніше назвати не політичними вченими або політичними філософами у власному розумінні слова, а їх предтечами.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

  • 1. Яке значення мала загибель античного світу для розвитку суспільно-політичної думки?
  • 2. Яке значення в Римської імперії мало надання християнству статусу державної релігії?
  • 3. Дайте загальну характеристику християнстві як єдиною філософії середньовічної Європи.
  • 4. Назвіть найбільших теологів Середньовіччя, які зробили істотний внесок у розробку християнської суспільно-політичної думки.
  • 5. Як в християнстві трактували взаємозв'язок між суспільством і державою, між церквою і державою?
  • 6. Як ви розумієте ідею «двох градів»?
  • 7. Коли в середньовічній думки позначилися нові віяння і яка була їхня спрямованість?
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >