ВСТУП

До початку XX в. теорія пізнання, потіснивши онтологію, логіку та етику, перетворилася в провідну галузь філософії. У континентальній Європі, в тому числі в Росії, її прийнято називати гносеологією, а в англомовних країнах її за традицією позначають терміном епістемологія. Теорія пізнання пройшла довгий шлях від досократиков до наших днів, і майже кожен великий філософ прагнув збагатити її власним внеском. Аристотель учив, що філософія починається з подиву - з виявлення загадковості речей. Філософи глибше, ніж звичайні вчені, намагаються пояснити світ в цілому і його вміст, відшукуючи граничні підстави буття. Пізнавальна діяльність вивчається також рядом нефілософскіх наук - історією культури і науки, психологією, формальною логікою, мовознавством, семіотика, кібернетикою та ін. Гносеологія, на відміну від перерахованих наук, вивчає пізнавальний процес не сам по собі, а в плані його відношення до об'єктивної реальності . Тому головною проблемою гносеології є проблема істини.

Крім предикатів істинності і хибності, знання притаманні правильність і неправильність, ефективність і неефективність, оцінність і безоціночність і т. П. За Гегелем, трьома основними моментами знання як ідеальної форми буття (нім. Ideelle) є: 1) положення об'єкта в суб'єкт;

2) представленість об'єкта в суб'єкт; 3) признанность об'єкта суб'єктом. Всі зазначені ознаки знання (включаючи властивості істинності і хибності), по-моєму, неможливо логічно вивести одне з одного. Тому їх правомірно вважати істотно різними і незалежними атрибутами знання; між ними нерідкі діалектичні протиріччя.

Графічна схема тричленого суб'єкт-об'єктного відношення (суб'єкт S <-> діяльність D <-> об'єкт О) - дозволяє систематично оглядати безліч різних аспектів знання. Проведемо шість стрілок: від S до Про; від S до D; від D до Про; від Про до S; від Про до D; від D до S. Назвемо ці аспекти:

  • 1) відповідність знання суб'єкта об'єктивної дійсності (S -> О) - це істинність (предметний зміст знання);
  • 2) відповідність знання правил діяльності суб'єкта (S - * D) - це правильність знання (операциональное зміст знання);
  • 3) відповідність діяльності суб'єкта природі й сутності об'єкта (D -> О) - це ефективність самої діяльності і того знання, яке представлено в D в формі мети дії S;
  • 4) відповідність об'єкта потребам суб'єкта (S-> D), або значимість Про для S, - це цінність, заломлена в знанні в формі оцінки (оцінне зміст знання);
  • 5) інформаційне зняття об'єкта в операціях суб'єкта (Про -> D) є початок процесу распредмечивания, за Гегелем - належності Ов5;
  • 6) інтеріоризація операцій в суб'єктивні образи (D -> S) завершує репрезентірованія Про в S, і виникає інтенціональ- носгь, м. Тобто суб'єктивне співвіднесення знання з його О, за Гегелем - це представленість об'єкта в суб'єкт і визнане с т ь об'єкта суб'єктом.

Гносеологія відправляється від загального для всіх людей хибної думки, ніби їй уже дуже багато відомо про об'єктивну реальність, однак по зрілому роздуму про «відомому» вона робить висновок, що більшість наших «твердих переконань» вельми сумнівні і незрозумілі. «Те, що ми не знаємо, нескінченно» (Б. Паскаль). Нс існує надійних критеріїв для розрізнення ілюзорного і щирого бачення світу. Після того, як елеати розкрили і загострили протиріччя між думкою і знанням про рух тел (згадаємо апорії Зенона: летить стріла спочиває, прудконогий Ахіллес не наздожене черепаху та ін.), Фокусом давньогрецької епістемології стала проблема узгодження почуттів і розуму. Поступово вичленяли корінні проблеми:

  • 1) як об'єкт і суб'єкт співвідносяться в процесі пізнання?
  • 2) пізнати світ?
  • 3) що таке знання, думка і віра і як вони оновлюються?
  • 4) що таке істинність, вірність, вірність і оману? які критерії істинності теорії?
  • 5) які місце досвіду, почуттів і розуму в процесі пізнання?
  • 6) чим підтверджуються і спростовуються загальні припущення?
  • 7) що таке доказ?

Теорію пізнання можна визначити як галузь філософії, яка обговорює ці питання і намагається вирішувати пов'язані з ними головоломки. В кожну епоху вона приймає специфічну форму: давньогрецька гносеологія орієнтувалася на математику, середньовічна - на богослов'я, за часів Ренесансу - на фізику, а нині - на історію культур.

Філософія науки (в тому числі епістемологія науки) досліджує і описує особливості та закономірності наукового пізнання в його історичному розвитку і соціокультурному плані. Філософів Нового часу (від Р. Декарта і Дж. Локка до І. Канта) переважно хвилювали проблема істини, питання про джерело знання і структурі процесу пізнання. У формі окремого напрямку філософії філософія науки оформилася в XIX в. Виділяють наступні етапи її еволюції: перший позитивізм, другий позитивізм (емпіріокритицизм), третій позитивізм (логічний позитивізм), постпозітівізм, критичний раціоналізм та ін.

Гносеологія релігії - це різновид теорії пізнання, що вивчає особливості духовної віри, релігійного знання, мови релігії і способів осягнення абсолютної реальності. Релігійна раціональність істотно відрізняється, скажімо, від технічного або наукового розуму в таких аспектах, як спосіб зв'язку суб'єкта і об'єкта, характер використовуваної мови, оцінка істинності знання і ін. Наука каже, що головну істину ще тільки належить відкрити, тоді як релігія заявляє, що така істина вже задана людству спочатку. Поняття християнської гносеології з'явилося в російської релігійної філософії в кінці XIX - початку XX ст. у П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова і В. В. Зіньківського. Але і у древніх Отців Церкви було вчення про богопізнання, відмінне від вчення гностиків, підміняти віру самоцільним знанням. На думку Іоанна Дамаскіна, справжня теорія пізнання повинна «направляти розум до блаженної мети, яка полягає у тому, щоб через почуття сходити до того, Хто вище почуття і сприйняття, Хто є винуватець всього».

У цій книзі в нарисі першому обговорюються такі головні питання гносеології, як проблеми зв'язку суб'єкта і об'єкта, структури пізнавального процесу, істини; запропоновано авторський операційний підхід в теорії пізнання. У нарисі другому йдеться про епістемології науки, в третьому - про гносеології релігії. У нарисі четвертому проаналізовані тотожність і відмінність науки і релігії як особливих форм пізнання і знання.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >