НЕВЕРІФІЦІРУЕМИ В ЗНАННІ

До складу будь-якого знання входять ідеальні образи, які не мають аналогів в навколишньому світі. Як вони з'являються і слід їх відносити до розряду помилок? Логічно припустити, що значна частина неверіфіціруемих компонентів знання обумовлена не стільки об'єктами, скільки схемами дії суб'єкта з об'єктами. Неверіфіціруеми образи можуть сигналізувати як про неадекватність практики свого об'єкту, так і про правильність практики, про невдачу або, навпаки, успіх конкретного циклу пізнання. Зміст поняття не зводиться до змісту матеріального аналога даного поняття в самій дійсності. Якщо зміст матеріальної системи і зміст релігійного вчення або наукової теорії спрощено представити у вигляді сукупності матеріальних і ідеальних елементів і спробувати встановити між кожним образом і прообразом взаємно-однозначна відповідність, то завжди залишиться таке додаткове зміст навчання або теорії, яке ні з чим порівнювати в зовнішньому світі. Наприклад, у фізиці неверіфіціруеми мисле- образами є поняття кванта часу, багатовимірного простору, порожнього класу, хвильової функції і т. Д. Не слід вважати їх помилковими, так як теорії, в яких вони грають істотну роль, все ж побічно підтверджуються досвідом.

Виділимо три фактори, які викликають «додаткове зміст» концепції: 1) це вибір абстрактного об'єкта; 2) особливості способу дії з абстрактним об'єктом; 3) специфіка концептуального типу зв'язку загального і окремого, що робить вплив на взаємозв'язок понять в рамках вчення чи теорії.

Абстрактний об'єкт будується в вигляді деякої сукупності знаків, що закріплюють в собі якесь одне істотне властивість реального об'єкта. Від того, яке властивість реального об'єкта покладено в основу об'єкта релігійного вчення або наукової теорії і наскільки це властивість ідеалізовано, багато в чому залежить зміст знання в цілому. Наприклад, реальні об'єкти, як правило, мисляться на певному просторово-часовому тлі, а їх властивості, що стають ідеалізованими предметами, так чи інакше видозмінюються в процесі їх релігійного або наукового опису в залежності від прийнятої геометрії. Та чи інша геометрія завжди детермінована практичним буттям.

Так, для православної ікони характерна зворотна перспектива: точка сходження не в глибині картинній площині, а в глядача, що стоїть перед іконою. Паралельні лінії не сходяться, а розширені в просторі ікони. Віддалені предмети не приховані за повітряної пеленою, а, навпаки, висунуті на перший план. Передній і задній плани мають не образотворче, а смислове значення. Зворотній перспектива і свідоме порушення звичних пропорцій зображуваних фігур підпорядковані завданню вираження релігійної ідеї ізліванія світу горішнього в світ Дольний.

Ухвалення абсолютного простору в фізичної теорії Лоренца припускає існування неспостережуваного ефіру, а ненаблюдаемость надмалих просторово-часових інтервалів (викликана умовами взаємодії макропрібора з мікрочастинками) в квантової теорії поля веде до висновку про ненаблюдаемости внутрішньої структури елементарних частинок і до уявленням про віртуальних процесах. Через особливості якоїсь геометричної моделі виникають поняття уявних або нескінченних мас у елементарних частинок, негативною ймовірності, миттєвого переходу з одного енергетичного рівня на інший, анігіляції часток і т. Д.

Другим важливим фактором, який призводить до виникнення змісту знання, яке не відповідає змісту об'єкта, є особливість схеми дії з релігійними або науковим об'єктом. Схема дії зі знаковими комплексами, як відомо, в загальних рисах повторює практичні дії з використанням знарядь праці. Наприклад, рахунок стався з перекладання відраховувати предметів, складання або поділ - з об'єднання або роз'єднання реальних предметів. Хоча схема дії і має матеріальну детермінацію, вона далеко не завжди збігається за своїм змістом з відбиваним конкретним матеріальним об'єктом. Схема розумового експериментування з абстрактними об'єктами в загальних рисах є специфічний прояв практичної технології.

З абстрактним об'єктом (так само як і з реальним) можна діяти по-різному. Наприклад, богослов може, виходячи з християнської ідеї гріхопадіння, розглядати всесвіт не як безперервний континуум, а як «надтріснутий» і безперервний світ. Навпаки, в класичній механіці до фізичних величин підходять як до мають безперервний спектр власних значень. У квантовій механіці деякі з цих величин утворюють дискретний спектр власних значень, і не всі з них можуть мати одночасно певні значення; в зв'язку з цим виникає поняття «перебувати скрізь і ніде», реальний сенс якого визначити досить важко.

Ось ще один приклад. Відомо, що кожне стан квантової системи може бути описано в даний момент часу певною функцією координат, причому квадрат модуля цієї функції визначає розподіл ймовірностей значень координат системи. У разі складної системи, що складається з багатьох частинок, ця функція, звана хвильової, залежить від усіх координат системи. Вона стає функцією точки в багатовимірному конфігураційному просторі, а не в реальному фізичному просторі. Хвильову функцію можна виміряти дослідним шляхом, але вона будується як спосіб дії з вимірюваними фізичними величинами.

Нарешті, третім найважливішим фактором появи релігійних і наукових понять, які не мають матеріально-предметної інтерпретації, є тип зв'язку загального і окремого, який притаманний концептуальної системі і інтеріоризується з практики. Уявне окреме відтворюється методом сходження від абстрактного до конкретного, методом синтезу загальних визначень. Щоб перетворити матеріальний об'єкт відповідно до людськими потребами, люди винаходять знаряддя праці, проміжні ланки між об'єктом і суб'єктом. Точно так же, щоб проникнути в приховану від безпосереднього споглядання сутність об'єкта, суб'єкт, що пізнає змушений винаходити уявні ланки, які б несуперечливо пов'язували вихідні положення доктрини або теорії з досвідченими даними.

Без проміжних побудов, не всі з яких можуть мати реальний сенс, абстрактне мислення не здатне відобразити реальне окреме.

Наприклад, для вирішення проблеми теодицеї богослови винайшли поняття еманації Блага, з якого семантично випливало, що зло в світі обумовлено ієрархією досконалості світобудови. Кожен наступний рівень еманації менш досконалий, ніж попередній. Значить, зло є природний і закономірний недолік Блага.

У науці подібні приклади непоодинокі. Так, введення віртуальних величин в рівняння, що описують ядерні процеси, дозволяє зрозуміти процес перетворення однієї елементарної частинки в іншу. Спочатку під поняттям віртуальності мали на увазі те, що неможливо вловити в матеріальному експерименті, то, що в принципі ненаблюдаемо. Тому питання про реальне існування віртуальних величин залишався відкритим. Останнім часом фізики експериментально виявили щось на кшталт віртуальних частинок. Якщо це так, то відкриття віртуальних частинок підтверджує наявність об'єктивної зумовленості концептуального типу зв'язку загального і окремого, за допомогою якого як би перекидається місток від незнання до знання, і незнання стає знанням. Разом з тим аж ніяк не всяка вводиться в рівняння віртуальна величина має матеріальнооб'ектівний аналог. У всякому разі, зворотне далеко не доведено. Не виключено, що деякі віртуальні величини в кінці кінців розділять долю поняття флюїду, яке свого часу запроваджувалося в фізичні теорії для пояснення теплоти, електрики і т. П. І все-таки подібні поняття не є чужорідними елементами в тілі вчення або теорії, вони складають їх органічну частину.

В кінцевому підсумку невсріфіцірусмис поняття або отримують пряму або опосередковану предметну інтерпретацію, або їх просто відкидають. Вони виникають так само, як і будь-які інші поняття, і вся їхня особливість, незвичність полягає в тому, що для них своєчасно не знаходиться підходящого предметного значення. Істинність або хибність неверіфіціруемих образів, мабуть, потрібно попередньо і об'єктивно оцінювати виходячи з аналізу операціональних значень цих образів.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >