ІСТИНА І ПРАВДА

Гегель якось сказав: «Істина є велике слово і ще більш великий предмет. Якщо дух і душа людини ще здорові, то у нього при звуках цього слова повинна вище здійматися груди ». Але що є істина? На це питання немає однозначної відповіді, та й сам термін «істина» спочатку багатозначний. Давньоєврейське апгеп позначає: 1) протилежне брехні або неправді; 2) надійність, довіру вірність. Давньогрецьке aXr | (psia (алетейя) перекладають як: 1) щире; 2) відкрите і чесне; 3) справжня реальність; 4) реальний предмет, а не його копія. Латинське verus означає: 1) істинний; 2) правдивий, а veritas - істина. Істини поділяють на необхідні і випадкові, аналітичні та синтетичні.

Платон в діалозі «Теетет» говорить, що можна володіти істиною, не володіючи знанням. Не будучи пізнаною, істина якось присутня в мисленні. Але знання неможливо без логосу, без розумно-словесного звіту. Граничні істини повинні бути істинами усвідомлюваними і позначеними іменами. Вислові думки, за Платоном, неповні і брехливі, а вищі істини про буття невимовно. Проте буття не можна не думати, навіть якщо воно незбагненно. За Декарту, ясні істини - від Бога, по Спіноза, істина - це те, як Бог бачить світ; звідси справжня істина є ознака повного і точного знання.

У західноєвропейській філософії між собою завжди конкурують два типи філософії: теоретична і практична. Перша орієнтується на поняття істини, причому світ істин вельми нагадує трансцендентну область платоновских ідей, протилежну сфері текучих матеріальних явищ. Такий тип філософствування М. Хайдеггер назвав ейдетично дискурсом. Навпаки, практична філософія націлена на поняття Блага, на людські потреби і тому вважає за краще інший - аксіологічний - спосіб аналізу.

На початку XX ст. теоретична філософія жорстко зажадала звільнити знання, що претендує на істинність, від всякого роду ціннісних формулювань. У свою чергу, філософи-аксіології ввели заборону на побудову своїх міркувань за образом і подобою теоретико-наукового знання. На відміну від теоретичної і практичної різновидів філософії, релігійний дискурс, як правило, прагне до гармонізації істини і блага - за зразком калокагатии Божественної сутності.

У східних навчаннях (індуїзм, буддизм, даосизм, конфуціанство) істина трактується як рятівне знання: 1) слово Учителя, яке вказує вірний шлях до порятунку; 2) подолання ілюзії на користь справжнього образу дійсності; 3) шлях відновлення світової гармонії (наприклад, через шанування традицій в конфуціанстві, законів імперії в легизме і ін.).

У теїстичних віровчення істина визначається як відповідність деякого висловлювання Божественного Одкровення. Так, в іудаїзмі та ісламі істина - це рятівний Закон, вірність Заповідей Бога, переданим людям через Мойсея або Мухаммада. Для християн істина - НЕ якась універсальна абстракція, а жива і рятівна особистість Ісуса Христа, який прорік: «Я є шлях, істина і життя» (Ін. 14, 6).

Брехня - антипод істини, правди і чесності. У формальній логіці терміном «брехня» позначають "не-істину» в абстрактному сенсі. У філософських і релігійних текстах брехня і лукавство відрізняють від помилок і помилок і визначають їх як навмисне спотворення суті справи. З релігійної точки зору брехня є гріх, моральне зло, марна спроба обдурити Бога. Лгущій насамперед завдає шкоди самому собі, оскільки псує свої відносини з Богом. Брехня може мати різні масштаби і ступеня небезпеки, володіє руйнівною силою, викликає гострі конфлікти між людьми. «Батьком брехні» християни вважають найзапеклішого брехуна - диявола, спокушати людей і спонукає брехати тих, хто слабкий духом. Ж. Бодрійяр розцінив сучасну цивілізацію як продукт тотальної симуляції (свідомої чи неусвідомленої); наша жизь наповнена сімуля- крами - лукавими підробками брехні під істину, неподобства - під красу.

У класичній філософії, як відомо, склалися три різних трактування істини як відповідності знання дійсності:

  • • теорія кореспонденції виходить із принципу відповідності знання матеріального світу (Аристотель пише в «Метафізика»: «Говорити про сущому, що його немає, або про НЕ-сущому, що воно є, значить говорити помилкове. А говорити, що суще є і не- суще не їсти, значить говорити істинне »);
  • • есенціалістських доктрина спирається на принцип відповідності предметів їх нематеріальним оригіналам - трансцендентних ідей (Платон та ін.) Або іманентною сутностей (Гегель);
  • • теорія когеренціі грунтується на принципі відповідності знання будь-якій формі людської свідомості:
  • - вродженим когнітивним структурам (Декарт);
  • - конвенцій соціальних груп (Пуанкаре).
  • - цільовим установкам особистості (Джемс);
  • - апріорним формам мислення (Кант);
  • - самоочевидність інтуїції (Бергсон);
  • - відчуттям (Юм).

Будь-яка теорія «відповідності» спотикається об питання «відповідність чому?», Т. Е. Не може точно експлікувати той об'єкт, з яким знання імовірно ставлять у відповідність. Якого об'єкту відповідає, наприклад, твердження «У мене болить рука»? Адже біль суб'єктивна, не реєструється приладами, а актор вміє цілком правдоподібно імітувати її на сцені.

Сухотра Свамі пояснює зазначену гносеологічну труднощі давньої індійської притчею про джигуну, аскете і безпритульного пса: кожен з них бачить один і той же - жінку. Однак кожен бачить її по-своєму: як об'єкт насолоди, грудку плоті і їжу.

«Якщо відповідність є істиною, то чиєю істині відповідає пропозиція" Ось жінка "? <...> Гульвіса, аскет і бездомний пес, дивлячись на наочний зразок жінки, звернуть увагу на різні властивості, відносини і аспекти визначається об'єкта. Кожен <...> буде розуміти слово "жінка" і його значення по-своєму » [1] .

Як правило, наукові і позанаукові істини не відкидають, а доповнюють один одного. Д. А. Циплаков пояснює це правило таким прикладом. «Ми бачимо студента, що біжить на зупинку слідом за автобусом. На питання "чому він біжить?" Можна дати дві відповіді: "тому, що у нього скорочуються м'язи" і "тому, що він запізнюється на лекцію". Обидва ці відповіді будуть істиною, і вони не суперечать, а доповнюють один одного. Так і істини релігійні говорять про добро і красу, моральної правди, а істини науки описують світ практично » [2] .

Чи дійсно істина об'єктивна? На це питання часом відповідають афоризмом: «Ми терпимо ставимося до чужих думок, поки не маємо свого власного». З XX в. в філософії посилюється ірраціоналізм в розумінні істини. Ніцше пов'язує істину з ідеями вічного повернення і переоцінки цінностей. Екзистенціалізм протиставляє об'єктивну істину уявлення про особисту істину як інтуїтивною явлене ™ індивіду справжнього буття. Сартр вбачає сутність істини в свободі. Ж. Маритен і Н. Гартман оголошують істину особливим ідеальним об'єктом в складі трансцендентного буття. Теоретики постмодернізму говорять про пізнання як процесі вічної і невдалої «погоні» за істиною. На думку М. Хайдеггера, який продовжує античну традицію, щоб дізнатися істину, потрібно вдатися до «про-з-ведення» - вивести її з неявного за допомогою техніки; причому сама техніка постає видом істінствованія. У некласичної філософії істини вже не приписується властивість об'єктивності. Її ототожнюють або зі специфічними станами душі (С. К'єркегор), або з цінністю (Г. Ріккерт), або з мовної інтерпретацією (X. Г. Гадамер).

Істина і цінність стають все більш тісно пов'язаними. Поняття цінності стало затверджуватися в гносеології в другій половині XIX ст. Його ввів у філософію Р. Г. Лотц, який вважав, що цінність виникає виключно в ситуації її значущості для суб'єкта, але не є продуктом його сваволі; цінність об'єктивна як загальнозначуща форма воління і поведінки людини. У постнекласичної філософії проблема істини перетворюється в один з аспектів гри за правилами, довільно обраним суб'єктом (М. Фуко).

Російська мова відзначає в слові «істина» онтологічний момент - істое, справжнє, реальное.В російської духовноакадеміческой філософії XIX ст. розрізнені два роду істин: істина онтологічна (має об'єктивний характер і полягає в самому бутті) і істина логічна (підпорядкована онтологічної істини, суб'єктивна і виражена в людських судженнях про буття). Судження вважається дійсним, коли воно відповідає створеним Богом речей. У Бога збігаються пізнання і буття, онтологічне і логічне істини. Головним критерієм істини православна гносеологія вважає Божественний Розум [3] .

Зокрема, В. Д. Кудрявцев-Платонов (1828-1891) доводив, що у всякому пізнаваним предмет є дві протилежних сторони - ідеальна, що володіє більш істинним буттям, і феноменальна, обумовлена випадковими видозмінами. Ідеальний світ - це об'єктивний зміст істини. Вершина ієрархії ідей - абсолютна ідея, що підсумовує в собі всі властивості ідеального буття і володіє абсолютною істиною. Ця ідея досконала і індивідуально-конкретна за формою свого буття. Вона невичерпна, нею володіє Бог, а людина не дано пізнавати її повністю. За Кудрявцеву-Платонову, встановлення істини предмета пов'язане з віднесенням його до цінностей-зразкам:

«Емпірію» предмета слід зіставляти з тим, яким предмет повинен бути [4] .

І. Кантом доведено: щоб пізнавати, треба діяти, а дей ствование перетворює пізнаване; в результаті людина пізнає не те, що первісно існувало, а то, що відтворено їм за схемами його понять і творчої уяви. За Г. В. Ф. Гегелем, там, де відбувається взаємне відображення суб'єкта і об'єкта, для вимірювання сили творчості потрібно особливе поняття істини як заходи відповідності реального з ідеальним. Тому Гегель часто визначав істину як відповідність речі її поняттю.

  • [1] Сухотра З вами. Тінь і реальність. М., 1998. С. 60-61.
  • [2] Циплаков Д. А. Релігійна і наукова істина: аспекти секуляризації // Релігієзнавство. 2011. № 1. С. 71.
  • [3] Див .: Цвик І. В. Проблема істини в російській духовно-акадсмічсской філософії XIX століття // Вести. Мийок, ун-ту. Сер. 7, Філософія. 2004. № 2. С. 14-30.
  • [4] 51 Див .: Кудрявцев-Платонов В. Д. Твори: в 3 т. Сергієв Посад, 1892-1894.Т. 1, ч. 1.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >