ВІРА І ЗНАННЯ

Полісемічності терміна «віра». - Faith -віра і belief- віра. - необразне знання оригіналу. - Опосредованность образу речі. - Belief -віра як незнання. - Форми belief- віри. - Довіра до ідеалу. - Довіра до екстраполяції еталона. - Довіра до висновку. - Чи кожна віра релігійна? - Поняття знання. - Непряме та пряме знання. - Предмет віри. - Дилема віри і розуму

Полісемічності терміна «віра»

Проблема віри - одна з центральних в гносеології. «Те, у що люди вірять, є найважливішим аспектом реальності безвідносно до того, істинно воно чи ні» (Н. Смарт). З огляду на величезну роль віри в житті людей, можна доповнити визначення «Людина є homo sapiens » равносильной дефініцією: «Людина є тварина, здатне глибоко вірити».

Слово «віра» має безліч значень, в тому числі прямо протилежних за змістом, і сходить до терміну «істина»: лат. veritas - істина, verus - істинний. У старі часи під verum (грец. (Хат | 0т | <;) частіше мали на увазі не те, що об'єктивно верифицируется зовнішнім досвідом, а то, що відповідає совісті, строків її виплати, щено з почуттями провини і справедливості (in vino veritas - істина у вині ). Віра є стан свідомості, відповідне володіння правдою життя. Предметами віри можуть бути або об'єкти зовнішнього чуттєвого досвіду, або внутрішнє умоглядне буття. У повсякденному житті ми, як правило, керуємося «вірою як ймовірністю», т. е. покладаємося на неточне розподіл усіх знання, засноване на практичному про пите і здоровий глузд (віримо, наприклад, що завтра знову зійде Сонце і ніч зміниться днем). Навпаки, релігійна віра пов'язана з неймовірним, і «віра в Бога, - пише С. Л. Франк, - не їсти, з точки зору раціонального розуміння світу, "найбільш правдоподібна гіпотеза" <...> в області релігійної віри такого однозначного, чіткого мірила ймовірності у нас немає <...> саме поняття ймовірного втрачає тут будь-який сенс » [1] .

Перевірити - значить встановити істину, розкрити «потаен- ність» (алетеєю); тому вираз «перевірити істинність твердження» в деякому сенсі тавтологічні. У науковій методології під верифікацією розуміється процес встановлення істинності наукових висловлювань за допомогою зовнішнього чуттєвого досвіду. Від слова «віра» є похідними такі слова, як достовірність, вірогідність, вірність, повірка, перевірка, довіру, повіривши, вірування, віросповідання і мн. ін. Багатозначність слова «віра» є причиною непорозумінь, коли його застосовують для позначення різнорідних реальностей. Одна справа - вірити свідченням вимірювальних приладів або словами очевидців і інше - вірити в ідею, теорію, аксіому, доктрину.

Зберігати вірність одному або авторитету зовсім не те ж саме, що засвідчуватися в чому-небудь на власному чуттєвому досвіді. Підрахунок ймовірності (правдоподібності) деякої події відрізняється від вірування в інтуїтивне одкровення суті. Доводити, запевняти і формувати переконання - щось протилежне благодаті віри як совісті, надії і любові.

У всіх подібних випадках мають на увазі різні поняття віри, але рідко обговорюють їх суть. Якщо врахувати також, що буденна свідомість зближує поняття істини, правди, правильності та користі, то термін «віра» зовсім стає змістовно невизначеним. Під «вірністю висловлювання» можуть розуміти не тільки його відповідність чиїмось переконанням (вірі), але також його істинність, правильність, правдивість, достовірність.

Аристотель вважав, що віра не стільки особливий вид знання, скільки стан психічної впевненості в істинності чи хибності якогось знання, тому феномен віри належить дослідити в рамках психології, а не філософії. У Новий час поняття віри були додані в основному гносеологічні визначення: 1) як особливого і незамінного виду знання, восполняющего недоліки раціонально-логічних форм знання; 2) як знання, що володіє значимістю і безпосередній можливості перевірки особисто для віруючого індивіда. Наприклад, І. Кант виділяв думку, віру і розумне знання як три особливі форми переконаності; він вважав, що раціональне знання вище віри за рівнем обгрунтованості, однак віра вище розуму і більше благотворна по її здатності вирішувати метафізичні питання.

З віри як єдиного родового поняття не вдається логічно вивести різноманіття видів віри, оскільки одні вбачають в вірі родова ознака «знання», а інші наполягають на дефініції віри як форми «незнання». Щоб не допускати теоретичної плутанини, потрібно ввести в ужиток два родових поняття, логічні змісту яких несуперечливо доповнювали б ставлення людини до veritas. Такі поняття повинні позначати два протилежних шляхи душі до надчуттєвий реальностям:

  • 1) шлях в об'єктивний світ духів в формі містичного (прямого) перебування душі в тому чи іншому всюдисущої дусі;
  • 2) шлях до прихованих сутностей через речові інстанції і зовнішній чуттєвий досвід.

Faith -віра і belief -віра

В останні десятиліття російська розмовна мова особливо швидко поповнюється англо-американськими словами, що відносяться до сфер економіки, політики і права. Не завжди таке новаторство плідно, але тут нічого не поробиш. Іноді неологізми просто необхідні. Ситуація з терміном «віра» - це саме той випадок, коли доцільно запозичити з англійської мови та ввести в російську мову слова faith - віра і belief - віра, позначаючи ними два різних поняття. (Так, в творах Д. Юма акт людської природи взагалі позначається терміном belief а релігійна віра - терміном faith.) Faith -віра є особливий духовний знання, a belief -віра знанням не є.

У свою чергу, faith-віра підрозділяється на власні види, для позначення яких в англійській мові немає відповідних слів. Зате вони є, наприклад, в санскриті. Аналог faith -Віра у буддистів - з а д д х а, шлях до Абсолюту, просвітління, нірвани. Саддху породжує вірію (енергію), вирия веде до розуміння сати (цілі), розуміння сати дає прозріння і Праджня (мудрість). Між розумінням мети і прозрінням вбудовується особлива концентрація думки - самадхи. Самадхи виражається в спокої свідомості, зняття протиріччя між внутрішнім і зовнішнім світом, злиття мікрокосму (індивідуальної свідомості) з макрокосмом (космічним Абсолютом).

У дзенской традиції самадхи іменується з атор і. Саторі - фаза faith- віри, що наступає раптово, як спалах блискавки, коли суб'єкт і об'єкт сплавляються в нерозкладне єдність, а таємний сенс буття розкривається людині як Фуні, принципова недвойственность цілого. «Мале саторі» описується як короткочасне прочинення людині природи сущого, а «велика саторі» - як одкровення, духовно преображающее індивіда.

Введення в філософію релігії понять / ш7 / г-віри і belief- віри дає можливість конкретизувати, по-перше, традиційне протиставлення богословами духовного і плотського людини; по-друге, розрізняти освоює і відчужує пізнання. У своєму ставленні до буття духовна людина вважає за краще шукати критерій істини в faith- вірі, а орієнтація плотського людини на форми об'єктивного існування пов'язана з belief- вірою. Плотська людина протиставляє себе всякому інобуття, "не-я» і мислить себе суб'єктом, а інобуття - об'єктом. Духовна людина прагне злитися з безмежним буттям, його ставлення до онтологічної істини Духа - принаймні на рівні самадхи і Праджня - не описується традиційною діалектикою суб'єкта і об'єкта і що випливають із цієї теорії уявленнями про структуру пізнання і знання. Belief -віра є всього лише один з моментів руху розуму до опосередковано формується знання, але зовсім не раціональне знання як таке. Навпаки, faith -віра (перебування душі в дусі) є володіння найважливішими духовними істинами, важко виразимими в словах і поняттях. Саме faith- віру, по-моєму, слід називати безпосереднім і мовчазним знанням [2] .

  • [1] Франк С. Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 19, 20.
  • [2] Див .: Пивоваров Д. В. Faith-віра і belief-віра. Saarbriicken, 2014.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >