АСЦІЕНТІЗМ

Протилежна тенденція гносеологічного анархізму, або епістеміческого плюралізму, протистоїть надіям жерців храму науки на наступ світлої ери Єдино Справжньою Теорії, розвінчує ілюзію «кінця науки», підриває віру в обрану галузь науки, школу, парадигму, персону. Ця внутрінаучнимі тенденція але своєю суттю носить ангісціен- тістскій характер і дуже нагадує критику атеїстами релігійних конфесій. Асціентізм (Антисцієнтисти) спочатку протистоїть сциентизму. Асціент - ідейний супротивник сцієнтизму, розвінчує культ науки і віру в непогрішність вчених, в здатність науки взяти на себе роль громадського лідера. Спочатку радикальними асціентамі були середньовічні фідеісти-церковники, а в наші дні до асціентізму примикають не тільки богослови-фідеісти, але також численні прихильники світської філософії (філософії життя, екзистенціалізму, персоналізму і ін.), Помітна частина дослідників природи і вчених-гуманітаріїв. Середньостатистичний асціент-вчений вірить, що за своєю природою і суттю наука розрахована на вічність (подібно моралі або мистецтву), і в майбутньому ця форма людського духу в цілому залишиться тією ж, що і зараз.

Асціентізм має безліч градацій, починаючи з радикального засудження світського (немонастирской) і вийшла з-під влади церкви науки як диявольського намови і закінчуючи самим ліберальним асціентізмом, який зрівнює науку в правах з мистецтвом, релігією та іншими формами громадського духу і відкидає лише оцінку науки як вищої форми пізнання і мудрості, а також культи вчених-геніїв і абсолютизацію якихось наукових шкіл. Протистояння сцієнтизму і асці- ентізма можна описувати під різними кутами зору, і в тому числі як особливе релігійне протистояння - конфлікт язичницького пантеїзму (укупі з його магізмом і особливим гуманізмом) з християнським монотеїзмом.

Страшилки про занепад науки періодично відроджуються і сходять нанівець, замінюючись гаслом про всесильність наукового прогресу. Подібне, наприклад, сталося під впливом глибокого ідейного кризи, а потім революції у фізиці на початку і першій половині XX в. А. Шопенгауер якось сказав; «Кожен бере кінець свого кругозору за кінець світу». Потреба людства в фундаментальній науці згодом ніколи не зникає, а, навпаки, все більше зростає. Тому наука ніколи не вмирала і сьогодні не відмирає, але лише періодично оновлює свої історичні форми. У новому XXI ст. проглядається не кінець науки «взагалі», а видно тільки кінець непомірним претензіями науки на володіння вищою істиною і на право бути верховним пастирем людства.

Сакраментальне сциентизм минулого нині непомітно витісняється профанної наукою, нс бажає підійметься вже понад побутом людей, їх мораллю, релігією, мистецтвом. Скажімо, домінувала до кінця XX в. в теоретичній фізиці «поезія» в формі тяги до граничної концептуальної інтеграції та побудови «теорій всього» (згадаймо міфи про Великий вибух, чорні діри, кварках, бутстрапа, віртуальному вакуумі та ін.) сьогодні поступається місцем прозі диференційованого вузькоспеціального знання, емпіричних досліджень дрібних тим і новим локальним проблемам, важливим для людства.

Таким чином, діалектичний синтез альтернативних тверджень радикальних сціентов і асціен гов - або «кінець науки», або «вічний і незмінний континуитет науки» -заключается в погляді на зростання науки як на «вузлову лінію заходів» (Гегель), емер- джентное періодичне « зняття »склалася науки в якісно нових формах її існування.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >