ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ ДЕФІНІЦІЇ РЕЛІГІЇ В. С. СОЛОВЙОВА

Звернемося в першу чергу до роботи В. С. Соловйова «Читання про Боголюдства» і обговоримо розвивається в ній думка про граничну сутності будь-якої релігії: «Релігія, кажучи взагалі і абстрактно - є зв'язок людини і світу з безумовним початком і осередком всього існуючого»; «Релігія є возз'єднання людини і світу з безумовним і суцільним початком ...» [1] . Безумовне початок всього існуючого в філософії позначається латинським терміном absolutus; кажучи іншими словами, релігія - це зв'язок людини і світу з Абсолютом. Дане формулювання, розвиваюча традицію Л. Ц. Ф. Лактанция ( «religio є зв'язок з Богом») дивно універсальна, годиться для опису всіх типів релігії - космоцентричному, соціоцентрична і егоцентричних [2] .

Широкому поширенню поняття «Абсолют» в філософії сприяли Микола Кузанський, М. Мендельсон і Ф. Якобі, І. Г. Фіхте, Ф. В. Й. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель і ін. Поступово це поняття перетворилося на самостійну категорію, яка імпліцитно узагальнила наступні універсалії: Бог, Брахман, Дух, Дао, Логос, матерія, чисте буття, єдине, апей- рон, НПУ, ейн-соф, все, субстанція, універсальний субстрат, неймовірне, непізнаване, безодня буття, досконалість , максимум і мінімум, монада монад, матерія та ін.

Одні мислителі розуміють під Абсолютом нескінченний Дух, який представляє собою першооснова вічне, незмінне, все досконале і незбагненне. Інші кажуть про Абсолют як про вічне матеріальному першооснову, яке саморозвивається від досконалості до іншого досконалості і частково пізнаване людиною. Під Абсолютом можуть розуміти або трансцендентну, або іманентну повноту буття (плерому). Як бачимо, категорія Абсолюту гранично узагальнює і діалектично знімає в собі архетипічні уявлення всіх колишніх і нинішніх релігій і філософських систем.

Можна виявити щонайменше сім релігійних образів Абсолюту, що фігурують в космоцентричному релігіях:

  • 1. Бог як особистість (іудаїзм, християнство, іслам, сикхізм, теїстичні традиції в індуїзмі).
  • 2. неперсоніфіковано трансцендентне Буття як абсолютний витік будь-якого існування ( Брахман в деяких течіях індуїзму, Дао в китайській традиції, Єдиний без атрибутів у сикхів, Татхагата в махаяні).
  • 3. Абсолют, внутрішньо властивий кожній людині (вічний Атман у індуїстів, Освічений Розум в буддизмі, всюдисущий Святий Дух в християнстві).
  • 4. Абсолютна Мета ( нірвана в буддизмі, Параматман, т. Е. Чиста душа, в релігії джайнізму).
  • 5. Райський сонм богів, що досягають єдиної мети (комі в шинтоизме, даоські божества, Вакан в міфах сіу, духи релігій американських індіанців).
  • 6. Абсолют, споруджений на підставі одкровення родоначальника тієї чи іншої релігії (Дхармакайя - образ вічного космічного Будди, предвічний космічний Христос на небесному троні).
  • 7. Абсолют як вічний закон Дхарма або Рита в індуїзмі, Дао в даосизмі, Дхамма в буддизмі, Слово Логос в християнстві, Тора в іудаїзмі).

В одній і тій же історичній релігії можуть поєднуватися один з одним логічно різні образи Абсолюту. Типологію Абсолюту можна розвивати і далі, включаючи в неї сакральні ідеали цивільних і егоцентричних релігій. Поєднуючи цю типологію з основним питанням релігії, можна систематично оглядати форми прояву релігійного процесу з його ідейної сторони. Кожна релігія дає Абсолюту різні імена: Бог, Центральна Енергія, Надлюдина, Родове Я, Абсолютна Я в моєму емпіричному «я», Сонце, Вогонь і т. Д. На основі дефініції релігії, сформульованої В. С. Соловйовим, можна будувати безліч коректних і науково корисних класифікацій релігії.

Таким чином, категорія Абсолюту в складі дефініції Соловйова схожа на логічну змінну, замість якої можна щоразу підставляти якусь менш загальне поняття. Неважко переконатися в тому, що ця дефініція так чи інакше узагальнює і діалектично синтезує такі неточні визначення релігії: 1) зв'язок з Богом; 2) віра в надприродне; 3) почуття залежності від нескінченного; 4) символіка первісних міфів про природу; 5) віра в невидимі духовні істоти; 6) уособлення і примирення сил природи; 7) фантастичне відображення сил, які панують над людьми; 8) почуття священного; 9) віра в долю, а також дефініції 3. Фрейда, Д. Фішера, М. О. Гершензона, А. Н. Уайтхеда і Дж. Диоі. Стало бути, В. С. Соловйов, по-перше, всебічно проаналізував різні аспекти релігії, кожен з яких вже знайшов своє відображення у відповідній односторонньої формулою. По-друге, російський мислитель діалектично підсумовував ці різні формули і показав, що релігії є саме зв'язок людини з Абсолютом, або відновлювана, або вже закріпилася і відтворюється від покоління до покоління.

Чи підтверджує сучасне природознавство віру в об'єктивну реальність Абсолюту, а також в залежність людини від Абсолюту? Для випадку пантеїстичної релігії дефініція В. С. Соловйова може бути верифікована за допомогою наступної індукції-метафори. Земля тяжіє до Сонця, Сонячна система - до центру нашої Галактики, остання - до ще більш енергійно центру Метагалактики, а сьогодні астрофізики припускають також існування суперпотужного центру сверхметагалактікі. Отже, згідно з науковими даними в універсумі виявляється ряд зростаючих за своєю потужністю відносних осередків всього існуючого. Послідовно розмірковуючи, гіпотетично укладемо, що повинен бути гранично потужний і безумовний центр світобудови, до якого, ймовірно, і сходяться всі незримі нитки буття. Правда, наука його навряд чи коли-небудь справді відкриє.

Геометричною моделлю пантеистического Божества-Вседержителя здатна служити модель Сонячної системи: навколо Сонця обертаються планети, до кожної з них включені центростремительная і відцентрова сили. Перша сила спрямована на збереження цілісності всієї системи (метафора блага, добра?), Друга ж намагається зірвати планету з її орбіти, віддалити від Сонця (сили зла?). Не випадково виник культ Сонця і були персоніфіковані доцентрові і відцентрові тенденції людини в образах Бога і Сатани. Звичайно, в світлі сучасних астрономічних знань запропонована модель неповна і неточна, а відцентрова сила може мати й інше пояснення: наприклад, як тяжіння планети до більш потужному, ніж Сонце, космічному центру. Тоді, розширюючи цю модель до образу Метагалактики, ми отримуємо можливість геометрично (метафорично) витлумачити природу багатобожжя, ієрархію поцейбічний богів.

  • [1] Соловйов В. С. Читання про Боголюдства // Соч .: в 2 т. Т. 2. М., 1969. С. 5.
  • [2] Див .: Пивоваров Д. В. Абсолют // Сучасний філософський словник / подред. В. Є. Кемерова. Лондон, 1998. С. 5-6.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >