ОСНОВНЕ ПИТАННЯ РЕЛІГІЇ

Чи можна, керуючись універсальної дефініцією релігії В. С. Соловйова, коротко сформулювати основне питання будь-якого релігійного світовідношення? Думаю, можна. Будь-яка релігія, мабуть, пов'язана з відповідями на наступні три кардинальних питання:

  • • Чи існує надчуттєвий реальність, якій підпорядковується весь спостережуваний нами порядок речей і чого більше в світі - відкритого нам або таємного?
  • • Якщо надчуттєвий реальність має об'єктивне існування, то як ми, тілесно належать до чуттєво сприймається світу, можемо знати про неї?
  • • Чи відкритий нам надчутливий світ в знамення звичайних речей? Втілюється він в обраному людині, його поведінці і словах або дан в формі умопостігаємих, але незримих законів природи і суспільства?

Але хіба ці питання специфічні тільки для релігійної свідомості? До того ж вони сформульовані на мові філософії. Ці питання ставлять перед собою в тій чи іншій формі не тільки богослови, але також філософи, натуралісти, художники, політики, юристи. Проблема зв'язку явища і сутності - одна з онтологічних формулювань основного питання філософії. Натуралісти бачать найважливіше завдання науки у відкритті надчуттєвих зв'язків речей і процесів - науковий пошук націлений на «привид» об'єктивного закону природи.

Так само йде справа в мистецтві. Гегель визначав мистецтво як чуттєве явище ідеї (сутності) і вбачав основне питання мистецтва в пошуку шляхів подолання роздвоєності світу на світ ідеальний і світ реальний. Втілюючи приховані сутності в скоєних чуттєвих формах, мистецтво допомагає людям усувати почуття страху перед невідомими ессенціальними силами буття. Гуманітарії і суспільствознавці вдивляються в глибини людини і соціального життя і намагаються розгадати таємні закони зростання людства. Мабуть, всі основні форми суспільної свідомості спочатку пов'язані з однією і тією ж тріадою вище означених проблем, хоча щоразу і в окремо формулюють їх на своєму специфічному мовою.

Для виявлення тотожності і різноманітності формулювань даних фундаментальних проблем людського існування найбільш підходить мову богослов'я і філософії, до якого нам і довелося вдатися. Тотожність щодо вихідних питань свідчить про те, що немає незалежних один від одного форм суспільної свідомості, але всі вони проникають один в одного, доповнюють одна одну і суть гілки одного і того ж дерева пізнання добра і зла. Зі сказаного, зокрема, випливає, що релігія просочилася філософією, міфологією, мистецтвом, наукою, мораллю, правом, політикою. Тому неможливо точно визначити її межі і ясно відповісти на питання, де закінчується релігія і починаються наука, філософія, мораль і т. Д. Так само не піддаються однозначному визначенню, наприклад, межі науки: як виділити з науки релігійні, міфологічні, філософські та інші компоненти? У свідомості реального індивіда зазвичай суміщені і взаємопов'язані всі ці модуси духу і душі.

Хто може сказати, де, припустимо, закінчується І. Ниотон-теолог і починається І. Ньютон - фізик і математик? Як можна чітко розрізнити в «Таємній вечері» Леонардо да Вінчі схему оптікофізіческого експерименту з відображенням променя світла і художнє втілення великим майстром релігійного попередження монахам: «Немає нічого таємного, що не стало б явним»? Що в першу чергу зумовило зміст принципу абсолютності швидкості світла в теорії відносності А. Ейнштейна - біблійне вчення про вічне Божественне світлі, філософський пантеїзм Спінози або тільки конструктивне узагальнення оптичних експериментів фізиків? Ейнштейн, як відомо, любив радитися з Торою, захоплювався спінозізма і не вважав релігійно-філософську методологію чимось зовнішнім для теоретичної фізики. Точних відповідей на ці та подібні до них питання не існує, оскільки людський дух взагалі не знає чітких меж і нс піддається номенклатурного або дисциплінарному обчисленню, як би з цього приводу не нарікали любителі жорстких класифікацій.

Проте абстрактне мислення допомагає провести відносні, умовні кордони між різними формами суспільної свідомості. Філософськи сформульована вище тріада проблем сходить до основного питання релігії про взаємозв'язок людини і Абсолюту. Основне питання релігії «взагалі», поставлений в самій абстрактній формі, по-моєму, складається з наступних трьох взаємопов'язаних підпитань:

  • 1) чи існує Абсолют?
  • 2) як можна пізнати Абсолют?
  • 3) як слід практично ставитися до Абсолюту?

Характер конкретної релігійної зв'язку істотно залежить від особливостей вирішення цього основного питання. З цього ж питання можна філософськи вивести всі принципові варіанти релігійної раціональності. З визнання основного питання релігії слід, що логічно поділити академічну дисципліну «Філософія релігії» на три основні частини - на онтологію релігії, гносеологію релігії і праксеологію (праксіологія) релігії [1] .

  • [1] Див .: Пивоваров Д. В. Філософія релігії: в 3 т.: Навч, посібник. Єкатеринбург, 2012-2013.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >