ВЗАІМООТРАЖЕНІЕ РЕЛІГІЇ І ЕКОНОМІКИ

Ідея двосторонньої релігійно-господарської клітинки культури відповідає діалектичної інтуїції і дозволяє уникати багатьох логічних і фактичних протиріч, з якими неминуче пов'язані класичний матеріалізм і об'єктивний ідеалізм (спіритуалізм). Тому картину будови культури слід доповнити так: «тверде ядро» культури включає в себе базові релігійні та економічні ідеали, ці ідеали адаптовані один до одного і органічно сплавлені. Релігія сакра- лізует фундаментальні економічні ідеали будь-якої культури. У свою чергу, ідеали господарського життя обумовлюють вибір і модифікацію основних релігійних ідеалів.

Стійке матеріальне виробництво не може розпочатися до тих пір, поки між людьми не виникне довіри і не будуть освячені релігією ті ідеали, на яких покояться сім'я, побут, поділ праці, присвоєння сукупного продукту, соціальні комунікації. У роботі «Господарська етика світових релігій» Вебер оцінює релігію як важливий чинник розвитку економіки. Він обґрунтовує думку про вирішальну роль протестантизму в поширенні «духу капіталізму» - прагнення до економічної активності, множенню капіталу, ощадливості, особистої заповзятливості і т. П. Цей дух матеріалізувався в економічних відносинах капіталізму і консолідував їх правовою нормою священної приватної власності.

Якщо ж ми звернемося до протилежної сакральної нормі, яка проголошує священної державну власність, то виявимо соціалістичні виробничі відносини і соціалістичну культуру. Православ'я засноване на ідеї церковної соборності народу: тільки за допомогою церкви таїнство Євхаристії зцілює хвороба первородного гріха; переломлений хліб і червоне вино перетворюються в християнина - в його фізичної плоті і тягнеться до Духу душі - в частку тіла Спасителя і в його люблячу душу. Антиномія індивідуалізму і колективізму своєрідно дозволяється в практиці православної соборності, а господарська міра поєднання обох начал була знайдена в російській селянській громаді.

З іншого боку, характер прийнятої суспільством релігії, особливо духовних принципів спільної діяльності, істотно залежить від обставин матеріального життя, демографічної тиску, вміння господарювати, природних умов і т. Д. «Господарство є творча діяльність людини над природою; володіючи силами природи, він творить з них, що хоче. Він створює як би свій новий світ, він творить культуру, - писав С. Н. Булгаков. - У господарстві твориться культура, вся вона має господарську підоснову, в цьому прав економічний матеріалізм. Він неправий у своєму тлумаченні цієї думки, в яке він як єдино можливої філософії економізму підставляє механістичний матеріалізм ... » [1]

Булгаковим обгрунтована ідея консубстанціальності господарського та релігійного творчості людей. Можливо, в момент зародження тієї чи іншої окремої культури не існує фатальної необхідності саме в такий, а не інший первинної взаємозв'язку специфічної релігії і економіки. Не виключено, що випадок грає на цьому етапі помітну роль, по-своєму детерминируя процес їх сплетіння і взаємопроникнення.

Наприклад, чимало зовнішнього і привхідного визначило вибір князем Володимиром саме православ'я, а не католицизму або ісламу. До того ж культура Візантії, релігія якої була запозичена Київською Руссю, на думку деяких істориків, вже перебувала на вильоті. Пересаджене на грунт російської господарювання православ'я відродилося, трансформувалося і багато в чому визначило особливості майбутнього російського (а не просто слов'янського) національного характеру. Ідеал господарської громади і ідеал релігійної ортодоксальної соборності взаємно визначили один одного. Зовсім не випадково формула «Православ'я. Самодержавство. Народність »багатьма сприймалася як кредо російської православної культури. Зрозуміло, суть дохристиянської Русі та культури слов'ян-русичів під цю формулу не підходить.

З релігійно-економічного генотипу проізрослі всі основні філософські, політичні і моральні ідеали російського життя, в тому числі ідеї всеєдності, російського месіанства,

Третього Риму і необхідності постійного геополітичного розширення імперії. Чим активніше розвивається взаємодія визнаною народом релігії з господарським життям, тим більш необхідним і органічним стає їх сплавлене співіснування. Єдність же релігійної та економічної сторін генотипу культури діалектично суперечливо, неодмінно пов'язане з їх відмінностями і може привести до конфліктів між надбудовними компонентами культури. Еволюція релігійної та економічної граней культури історично нерівномірна, прискорений розвиток однієї з граней наштовхується на консервирующую реакцію іншої. Так, православ'я революціонізіровал господарське життя і побут слов'янського етносу, викликало до життя могутнє російське держава, самодержавство. Але згодом воно часом ставало гальмом для економіки Росії і піддавалося внутрішньому і політичному реформування. Реформи Никона і Петра I відкололи від російського православ'я старообрядческую Росію, а Священний синод очолив цивільний чиновник. Сьогодні після зникнення радянської культури наша країна шукає нові релігійні орієнтири якийсь інший культури.

  • [1] Булгаков С. Н. Філософія господарства. М, 1990. С. 110.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >