ЧИ ВТРАЧАЄ РЕЛІГІЇ СВОЮ ФУНДАМЕНТАЛЬНУ РОЛЬ В КУЛЬТУРІ?

Релігія впливає на культуру і прямо, і побічно. Е. Г. Бала- гушкін виявляє три форми безпосереднього впливу релігії на культуру: 1) вплив ідей і пріоритетів релігійної свідомості; 2) вплив релігійних інститутів; 3) органічне злиття релігійних відносин з національними, побутовими, державно-правовими в особливі синкретичні освіти: етноконфесійні громади, сектантський коммуналізм, теократичні структури [1] . Чи зменшується вплив цих факторів на життя сучасних людей? На поставлене запитання відповідають по-різному. Одні релігієзнавці переконані, що релігія, як і раніше, залишається одним з головних компонентом фундаменту культури. Інші дослідники вважають, що релігія все більше перетворюється на рядову форму суспільної свідомості.

Другий точки зору дотримується, наприклад, проф. В. І. Гараджа, Маючи на увазі релігію в її традиційних формах (як вони зазвичай описуються в підручниках), Віктор Іванович розвиває тезу, що в даний час релігійні цінності помітно втрачають значення змістотворних щодо повсякденного досвіду і практики: «Якщо в середньовічній Європі релігія "одна на всіх" - загальна, всеохоплююча санкція Pax Christiana, то в процесі модернізації європейського суспільства релігія стає однією із сфер суспільного життя суспільства, комунікацією особливого типу, зі своїм особливим смисловим змістом, особ ими функціями, індивідуальної і соціальної мораллю, прийнятої як зобов'язання тими, хто добровільно слід вибору однієї з можливих світоглядних позицій » [2] .

На думку В. І. Гараджа, сучасна релігія постає як комунікація особливого типу, а не як основне поділ світу, яке має відтворюватися в конституирующей соціальний світ комунікації. Релігія вже більш нс наказує повсюдно і всьому населенню, яка поведінка має оцінюватися позитивно, а яке негативно. «Діапазон світоглядного і ціннісного вибору збільшився: додався вибір між релігійною вірою і вірою світської (ідеологією - націоналізм, соціалізм і т. Д.), Між релігійним і науковим світоглядом» [3] .

Якщо релігію визначати в загальноприйнятому вузькому сенсі, обмежуючи її обсяг сумою широко відомих форм пантеїзму, панентеїзм і монотеїзму, то з точкою зору В. І. Гараджа можна в цілому погодитись. Дійсно, вплив широко відомих різновидів релігії на суспільну свідомість у багатьох країнах (хоча і далеко не у всіх) зменшується досить відчутно.

Разом з тим принципово важливий наступний висновок єкатеринбурзького релігієзнавця Е. А. Степанової: на глобальному півдні, куди зараз переміщається центр світового християнства, спостерігається значне зростання адептів християнської віри при одночасному зменшенні числа воцерковлених християн [4] . За гіпотезою Степанової, настає новий етап християнської історії, «коли на перший план виходить нс приналежність до релігійних інституцій і вероучітельним догматам, а особистий досвід переживання віри» [5] .

А ось в світлі расширяемого сьогодні поруч філософів (в тому числі автором цієї книги) поняття релігії позиція В. І. Гараджа вимагає істотних уточнень, застережень, конструктивної критики. Вже було сказано, що дефініція релігії В. С. Соловйова ( «Релігія є зв'язок людини з Абсолютом») дозволяє будувати найповнішу класифікацію релігій і квазірелігія, що виходить із багатого різноманіття уявлень людей про абсолютну реальність. Вище також говорилося, що безліч існуючих релігій не зводиться до космоцентричному віруваннями, але також включає в себе егоцентричні і соціоцентричні (цивільні) релігії. Так, до соціоцснтріческім релігій відносять культи предків, вождя, партії, обраного народу, нації, держави, грошей, науки, техніки, патріотизм, нацизм та ін. Місце витісненої космоцентричному релігії негайно займає якась соціоцентрична релігія, і навпаки. Сьогодні в Росії, здається, видається більше книг по паранукам (містиці чисел, астрології, алхімії, еніології, парапсихології), ніж власне наукових видань (з математики, астрономії, хімії, інформатики, психології).

На нашу думку, немає абсолютно нерелігійних людей. Кожен релігійний по-своєму і лише зрідка буває на релігійному роздоріжжі, часом втрачаючи одну систему священних ідеалів і перебуваючи в тривожному стані пошуку іншої віри і релігії. Так, можна свято ставитися до християнських цінностей і з обуренням відкидати атеїстичні кумири «вічно живого Леніна», «незламної могутності великого народу і його держави», «всесильного технічного прогресу» і т. П. Цей християнин бачить в собі мандрівника на цій Землі, а якщо він дуже послідовний, то відкидає патріотизм заради космополітизму і любов до своїх батьків заради Всевишнього. І навпаки, можна оголошувати себе агностиком, скептиком або атеїстом щодо суджень про Бога, космічних силах і зоряному небі, але при цьому фанатично вірити в кесаря, національного вождя, національну ідею чи комуністичний рай на землі.

Можна припустити, що існують синтетичні типи релігій, в яких химерно поєднуються елементи космоцентричному, соціоцентрична і егоцентричних культів.

З уявлення про перманентний співіснування космоцентричному, егоцентричних і соціоцентрична релігій випливає висновок про те, що релігія ніколи не зникає і, більш того, не втрачає свого загального і фундаментального характеру. Вона лише видозмінюється і вдосконалюється під впливом змін у змісті індивідуальних і соціальних потреб та їх ідеологічного втілення, а також в результаті взаємодії безлічі розрізняються вірувань. Це свого роду закон «збереження релігійної енергії».

Твердження деяких релігієзнавців про можливість повного усунення релігії з життя суспільства або про суттєву маргіналізації релігії є надто переконливими і надуманими. Навряд чи достатньо доведений теза, ніби сучасна релігія втрачає свою фундаментально-кореневу функцію в культурі. Має часом місце тимчасове скорочення космоцентричному релігійності негайно ж заповнюється активізацією і розширенням соціоцентрична і егоцентричних вірувань, сакралізується повсякденний досвід і масову мораль. Релігія в цілому (що розуміється в широкому сенсі як сакральний зв'язок людини з Абсолютом) зберігає свою фундаментальну роль в різних культурах і залишається змістотворних основою суспільного життя.

  • [1] Див .: Балагушкін Е. Г. Релігія і культура // Культурологія, XX століття: енциклопедія: в 2 т. Т. 1. СПб., 1998. С. 157-158.
  • [2] Гараджа В. І. Світське і релігійне в просторі культури // Свободасовесті в Росії. Вип. 9. СПб., 2011. С. 283.
  • [3] 2S Там же. С. 284.
  • [4] Див .: Степанова Е. А. Віра нового століття // Релігієзнавство. 2012. № 2.С. 86-98.
  • [5] Там же. С. 86.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >