ОБГРУНТУВАННЯ ВІДНОСНОЇ НЕЗАЛЕЖНОСТІ НАУКИ ВІД РЕЛІГІЇ

Логіка боротьби природознавства з монотеїзмом вела до ототожнення науки з ідеологічно нейтральним моделюванням природи, а релігії - з пассіонарним міфотворчістю. Керуючись парадигмою механіки як розділу фізики, наука уклала негласний договір з матеріалізмом і знайшла схильність нехтувати сакральними ідеалами. Внаслідок цього рано чи пізно повинна була виникнути дисгармонія між технікохозяйственним і духовним аспектами християнської культури. Повернення до колишньої гармонії цих аспектів припускає прискорення розвитку релігії, а також перегляд природодослідниками свого некритичного ставлення до філософії матеріалізму, позитивізму, установкам об'єктивізму і технократизму.

У той час, коли природознавство віддавало перевагу експериментальному пізнання світу, католицьке богослов'я вправлялися в схоластики, совершенствовало логічне майстерність і абстрактне мислення. У XVI ст. християнська теологія стала відчувати кризу. Відомі богослови розуміли необхідність примирення природознавства з релігією, шукали вихід із ситуації. Середньовічні філософи і теологи заклали основи пояснення права природознавства на відносну автономію. Альберт Великий виявив в філософії Аристотеля підхід до пояснення природи, незалежний від букви Біблії. Ж. Буридан припустив, що в створеному світі немає цільової причини, а зв'язок явищ природи цілком обумовлена діючими причинами. Всесвіт все більш представлялася гігантським механізмом, які працюють за своїми внутрішніми законами.

Такий погляд почали поширювати на суспільство і людського індивіда.

Мислителі Ренесансу возвеличили в людині її тілесну іпостась, проголосили людини найвищою цінністю буття і мірилом всіх речей. Культ плотського людини, затверджується гуманістами, зблизив природознавство з матеріалізмом. Католицизму віддавалися на відкуп питання добра і зла, сенсу життя і спасіння душі. Природознавство забажав пояснювати природу людини і нашу поведінку за допомогою тих же понять, якими оперувала наука механіки. У дзеркалі природознавства людина здавався істотою, здатним дійти до землі обітованої і дорости до пана світу.

Ф. Бекон вірив, що люди самі доб'ються могутності, якщо будуть боротися зі своїми помилками (ідолами ринку, театру і т. П.) За допомогою систематичного наукового методу збору та узагальнення фактів. Т. Гоббс не заперечив Бога як першопричину світобудови, але і не визнавав Його як моральну сутність; він запропонував споруджувати суспільство і держава на принципах природних наук і покладатися на розумний суспільний договір між усіма людьми. Р. Декарт відзначився спробою довести самодостатність логіко-дедуктивного методу пізнання світу. Він зміцнював ідеал математизації природознавства і вірив в можливість відшукати універсальний спосіб відкриття повної істини, теоретично відділив світ матерії (протягу) від світу душі і постулював незалежність матеріальної субстанції від духовного начала. Він не заперечував Бога і навіть займався уточненням доказів Його буття. Разом з тим дуалізм Декарта став однією з ідейних передумов розмежування природознавства і релігії: природознавство повинно вивчати протяжні тіла, релігія - непротяжних духовні зв'язки; у них немає загального предмета, а тому немає і підстави для їх ідейного протиборства.

Не менш суперечливим є спадщина І. Ньютона. З одного боку, Ньютон був «не від світу цього», глибоко віруючою людиною, принциповим противником детермінізму механістичного спрямування. Його богословські праці налічують тисячі сторінок. З іншого боку, Ньютон проголосив гасло: «Фізика, бійся метафізики!». Він описував всесвіт як самодостатній механізм, якому надано невичерпне імпульс. І все-таки Ньютон був змушений допустити необхідність періодичного втручання Бога в рух планет для тих випадків, коли в їх русі назріває катастрофа. Г. В. Лейбніц теж дотримувався деїзму, бачачи у всесвіті велетенський годинниковий механізм. Цей механізм був одного разу заведений Богом, а далі він діє автоматично. Богу відводилася роль пускового початку, після чого потреба в Бога відпадала. Європейське природознавство XIX в. приписували матеріального світу атрибути вічності, нескінченності, несотворімосгі, незнищенне ™, підпорядкованості власним універсальним законам.

Коли з'явилося еволюційне вчення Ч. Дарвіна, його стали екстраполювати на весь світ. Згідно з ідеєю еволюції, світ само- розвивається від простого до складного через природний відбір різних варіантів самозміни. У природничо-наукової картині світу Богу залишалося все менше і менше місця. Еволюційна теорія стала для матсріалістов-гуманістів «змссм-іскусіте- лем»: вони повірили, що шляхом саморозвитку людина досягне досконалості та забере то місце, яке раніше відводили Богу. Релігія як віра в потойбічного Творця повинна поступитися місцем наукової вірі у всемогутність людини. Соціоцентричні релігії (культ науки і культ людини) тіснили космоцентричному релігії. Наука оновила своє релігійне підґрунтя і обернулася протилежністю монотеїзму.

Цікаво, що Старий Завіт передбачив подібну ситуацію. Сатана вселяв першим людям скуштувати з дерева пізнання і стати схожими на богів. Відомо також, чим скінчилася ця історія - вигнанням з Едему. Грішна людина хоче повернути довіру Бога, відновити з ним втрачений зв'язок. Схоже, сучасний екологічна криза і слабшанню культу науки все повертають на круги своя. Разом з тим віра в Бога не замінює наукового дослідження, оскільки в першу чергу пов'язана з вимогами до людини вести себе у відповідності з традиційними формами релігійного досвіду.

Ігор Сікорський, винахідник вертольота, попереджав, що якщо людство не буде вдосконалюватися в моральному відношенні пропорційно інтелектуальному прогресу, то йому загрожує виродження або загибель. Сікорський навів приклад з вимиранням динозаврів. Динозаври були такі великі і сильні, що найбільші з них могли, напевно, надвоє перекусити тигра або затоптати слона. І все ж з якоїсь причини вид цей майже відразу зник. Нехай обмине нас чаша сія! Сікорський далі пише, що серед інших гіпотез, що пояснюють зникнення тварин, сильніше яких нікого не було на землі, є така: динозаври відкладали яйця в пісок і потім більше не звертали на своє потомство ніякої уваги. Тепер те ж саме роблять ящірки. Передбачається, що якийсь кмітливе тварина менших розмірів стало харчуватися яйцями динозаврів, які ніхто не охороняв, і це послужило причиною вимирання виду. Якщо це гак, то, значить, при всій своїй силі і численності динозаври не мали навіть мінімумом альтруїзму, властивого птахам і ссавцям, які піклуються про своє потомство і тим самим - про збереження виду. Динозаври не проявили ні найменшого альтруїзму, і надзвичайно потужний вид безслідно зник.

На думку Сікорського, ця історія повинна послужити нам символічним попередженням, адже сучасної людини можна вважати інтелектуальним сверхдінозавром. Прогрес інтелекту вимагає все більш великою і складною організації та управління. Це, в свою чергу, створює необхідність морального прогресу, бо жодне організоване суспільство не може існувати, якщо його управителі і члени не володіють деякою часткою вищих почуттів і шляхетних спонукальних імпульсів. Ще недавно здавалося, укладає Сікорський, що наука веде вчених від релігії в сторону матеріалізму. Тепер враження таке, що тенденція зворотна. Справжня наука повертає до Бога, хоч це і вимагає перегляду деяких традиційних уявлень, які опинилися помилковими [1] .

Поступово природознавство початок більш тверезо оцінювати свої кордони. Воно вже не відкидає ті що виникають всередині нього теорії, які узгоджуються з монотеїзмом. Наприклад, народжені в лоні фізичної науки теорії теплової смерті всесвіту, роздувається всесвіту і реліктового випромінювання вінчаються висновками про початок і кінець фізичної форми руху матерії. Антропний принцип у фізиці говорить про те, що світ предуготовлено для людини. Серед основних альтернативних теорій життя всередині біологічної науки є віталізм, який апелює до Творця. Неодарвінізм протистоїть науковий креаціонізм, голосно заявив про себе в 60-і рр. XX ст. Науковий креаціонізм ґрунтується на методах природознавства і прямо не посилається на біблійне вчення про створення світу і людини, але його головні висновки збігаються з ідеями монотеїзму.

  • [1] Див .: Сікорський І. Еволюція душі. Про сенс життя // Новий журнал. 2008.№ 252.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >