Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow ДИДАКТИКА ВИЩОЇ ШКОЛИ: ВІД ТРАДИЦІЙ ДО ІННОВАЦІЙ
Переглянути оригінал

«КРЕЙЦЕРОВА СОНАТА» І «ПІСЛЯМОВА» Л. Н. ТОЛСТОГО: ОБГОВОРЮЄМО В ТЕХНОЛОГІЇ «ШЕСТИ КАПЕЛЮХІВ»

Передмова. Розуміючи, що можемо викликати різку критику, неприйняття (в дусі червоною або чорного капелюха) - великий письменник, знаковий твір і «якісь капелюхи», - все ж пропонуємо студентам спробувати мислити зважено. У правомірності нашого дидактичного підходу переконує співзвучна метафора Льва Миколайовича, яке визначило ставлення чоловіків і жінок як «безодню помилок». «Безодня помилок», вважаємо ми, в реаліях життя і в мисленні. Безодня руйнує, як врятуватися?

Традиційне суспільство має чоловічу перевагу, чоловічий погляд на сімейні відносини, питання шлюбу, зради, розлучення. Існує думка про різницю любові чоловіка і жінки. «У чоловіка на першому плані-любов матеріальна (т. Е. Фізична); у жінки на першому плані - ідеалізація, поезія кохання, лагідність, а потім вже пробудження статеве »(С. А. Толстая).

Введення починаємо з епіграфа до повісті, в тексті якого вгадується мислення в дусі «шести капелюхів»:

А я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці.

Матвія V, 28

Кажуть йому учні його: Коли справа така чоловіка із дружиною, то не добре одружуватись.

Він же сказав їм: не всі Це слово вміщають: але кому дано.

Бо бувають скопці, що з утроби ще матерньої народилися так, і є скопці, які зробили себе самі скопцями для царства небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить.

Матвія XIX, 10, 11, 12

Ми живемо в динамічно мінливому світі, проблеми наростають, одна з яких - гендерна, пронизана цінностями свободи і любові, шлюбу. У пошуку шляхів порятунку від руйнування звернемося до великого християнського етику Л. Н. Толстому.

Його прозріння випередили десятиліття, новим поколінням відкривається велич його філософського і художнього творчості, пов'язаного з моральністю людини. Серед випускників шкіл, студентів університету трохи тих, хто читав «Крейцерову сонату», в той же час Толстой великий в твердженні, що проблема відносин між статями - один з «найбільш пекучих, загальних і виробляють найбільші лиха питань». Так сталося - «плавці вийшли від берега, і керівництвом їм повинні і можуть служити тільки світила і компас, який показує напрямок. А те й інше дано нам »[24, с. 210]. Читаючи Толстого, подумаємо, як «врятуватися».

«Крейцерова соната» у восьмий, ще незавершеної редакції (1891) швидко поширилася, її переписували від руки, розмножували на літографії і гектографах. Вона «всіх підняла, зачепила за живе» (Т. А. Кузминская), «найважливіші політичні події рідко заволодівали усіма з такою силою і повнотою» (А. А. Толстая). Цензура заборонила друкувати. Це був час поширення ідей фемінізму, виступи суфражисток за свої права ( «самі себе дали свободу, а жінку хочете в терему тримати. Самі мабуть собі все дозволяєте»), і питання про розлучення все більше займав громадську думку. Гострота фабули і трагізм розв'язки навколо «жіночого питання» і драматизму шлюбу викликали читацький інтерес, Толстому писали і просили роз'яснити думки автора «в простих і ясних словах». І Толстой відгукнувся «Післямова» [24].

З повною упевненістю можна стверджувати, що в текстах Толстого все важливо для сучасного читача, що живе в значно змінилися життєвих реаліях. Жінки, у всякому разі, європейського способу, «біжать за чоловіками», вже відвоювали, крім політичних прав, ще право на розлучення, аборт, свободу статевих стосунків, дошлюбні зв'язку. Розгнуздана пропаганда сексу, широке поширення порнографії в ЗМІ, кіно, на відео, телеекрані, в Інтернеті, літературі, музиці, живопису. Цнотливість і утримання висміюються, негласно заохочуються ранні статеві стосунки. Звідси зростання інфекцій, що передаються статевим шляхом, погіршення загального здоров'я молоді, жінок та чоловіків, наростання кількості хронічних хвороб, зростання психологічної та соціальної агресивності, числа суїцидів, зростання числа абортів, кількість дітей-відмовників, сиріт при живих батьках. Наслідки подібних «досягнень» Толстой передбачив в загальних рисах.

Діалог в аудиторії будується на текстах повісті і «Післямови». Нижче наведені фрагменти виступів студентів, цитати, озвучені ними, в яких неважко вгадати тип мислення. Це монологи «капелюхів», в аудиторії же це був діалог.

Зелений капелюх. «Крсйцерова соната» своєчасно і гостро поставила ці життєво важливі питання і по-толстовски відповіла, чим і пояснюється неослабний інтерес до повісті. У вагоні поїзда йде жвава розмова про відносини між чоловіками і жінками, про шлюб і любові, про подружню вірність. Як вже тут не згадати старовину, «Домострой живий», з його «диким поняттям про жінку і шлюб». Куряща дама в по- лумужском пальто, «бажаючи образити» співрозмовника, намагалася бути переконливою: «Адже це тільки тварин можна парувати, як господар хоче, а люди мають свої схильності, прихильності» [23, с. 126]; «Шлюб без любові не є шлюб ... тільки любов освячує шлюб і ... шлюб істинний тільки той, який освячує любов» [Там же, с. 128].

Однак співрозмовники не можуть визначити, що таке любов: го «почуття, яке називається любов'ю і яке дається не на місяці і роки, а на все життя?» Або ...?

У гарячому суперечці співрозмовники поділяють «плотську любов» і засновану на «єдності ідеалів», «духовному спорідненості». Тоді «нема чого спати разом (вибачте за грубість). А то внаслідок єдності ідеалів люди лягають спати разом »[23, с. 128]. У цьому-то «головна гидоту», міркує герой повісті. «Розпуста адже нема в чому-небудь фізичному, адже ніяке неподобство фізичне не розпуста; а розпуста, істинний розпуста саме у звільненні себе від моральних відносин до жінки, з якою входиш в фізичне спілкування »[Там же, с. 133]. У цій «безодні помилки» «все навиворіт, все навиворіт!».

І тоді, і зараз багато в чому (якщо не в усьому) жінка нерівноправні як в шлюбі, так і в будь-яких особистих відносинах з чоловіком. Реальну рівноправність статей не існує і не може існувати в суспільстві, яке допускає ставлення до жінки як до пасивного об'єкта задоволення інстинктів чоловіків. «Не в тому відсутність прав жінки, що вона не може ветувати або бути суддею - займатися цими справами не складає ніяких прав, а в тому, щоб в статевому спілкуванні бути рівною чоловікові, мати право користуватися чоловіком і утримуватися від нього за своїм бажанням, по своїм бажанням обирати чоловіка, а не бути обирається. Тепер же жінка позбавлена тих прав, що має чоловік »[23, с. 142].

Толстой роз'яснює свою позицію з приводу статевих відносин: уряду замість турботи про «моральному добробут своїх громадян засновують розпуста, т. Е. Регулюють цілий стан жінок, що мусять гинути тілесно і душевно для задоволення уявних потреб чоловіків, а неодружені люди з абсолютно спокійною совістю вдаються до розпусти »[24, с. 197]. Толстой вважає це аморальним і порівнює з тим, як якщо б «для здоров'я одних людей потрібно було пити кров інших» [Там же, с. 198]. Висновок його такий: «... розуміти, що вступ до такого статеве спілкування, при якому люди або звільняють себе від можливих наслідків його - дітей, або звалюють всю тяжкість цих наслідків на жінку, або попереджають можливість народження дітей, - що таке статеве спілкування є злочин найпростішого вимоги моральності, є підлість, і що тому холостим людям, які не бажаючим жити підло, треба не робити цього ... не допускати в думках своїх можливості спілкування з чужими жінками, так само як будь-яка людина не допускає такої можливо сті між собою і матір'ю, сестрами, рідними, дружинами друзів »[Там же].

Білий капелюх. Ми живемо в суспільстві з традиційно чоловічих поглядом, який не зазнав змін з часом: «У жінці першу справу страх повинен бути»; «Як була вона, Єва, жінка, з ребра чоловікова створена, так і залишиться до кінця віку». Уже мається на увазі відкриття утроби перевагу над жінкою: «Самі собі свободу дали, а жінку хочете в терему тримати. Самі мабуть собі все дозволяєте »; «Від чоловіка в будинку нічого не прибуде, а жінка - женоутлий посудину». Жіноча зрада? «Цього не годиться, за цим дивитися треба». Чоловіча зрада? «Ця стаття особлива». У суспільстві існує певна соціальна модель гендерних ролей. І ця модель з її подвійною мораллю неминуче веде до руйнування сім'ї. «Жінка - людина, і має почуття, як і чоловік. Ну що ж їй робити, якщо вона не любить чоловіка? »-« Не любить! Мабуть полюбить! »

- «А як зрадить жінка чоловікові, тоді як?» - «Цього не годиться, за цим дивитися треба. У кого буває, а у нас не буває ». - «Не вір коні в поле, а дружині в будинку».

Далі «біла капелюх» міркує, посилаючись на В. В. Зеньков- ського [1] . На відміну від тварини, людина «недороблений» природою (або Богом), він - «спецпроект», який отримав свободу, він - «відкрита можливість, і не тільки в статевих відносинах, статевої енергії, але і в енергії статі». Саме тут постає з усією гостротою гендерна проблематика, один з аспектів якої надзвичайно важливий для людини і людства - мати відома, батько невідомий (mater certa, patter incerlus). Щоб став відомий, виник заборону вільних статевих стосунків як моральна і моральна норма. Так людська цивілізація призвела до чоловічого домінування, до явного і неявного чоловічому верховенства, вищості (формальному і неформальному). Звідси строгість по відношенню до жінки, культ невинності, невинності, заборони на дошлюбні зв'язки, позашлюбних дітей, аборт, розлучення, повторний шлюб. Тут таїться обман: «Чоловік і дружина тільки обманюють людей, що вони в одношлюбності, а живуть в багатоженство і багатомужжі ... бажають розійтися і все-таки живуть, тоді це виходить той страшний пекло, від якого співається, стріляються, вбивають і отруюють себе і один одного ... »[23, с. 131].

Персонажі повісті шукають пояснення цьому і знаходять його. Наприклад, в тому, що «одружують таких, які не люблять один одного, а потім дивуються, що не погоджується живуть». Або від того, що жінки «вже дуже освічені стали». Але хто візьметься пояснити «зв'язок між освітою і незгодою в шлюбі»? Або - вся справа в «джерсі, локони і наліпках». У повісті:

«Пройдіть в кожному великому місті по магазинах. Мільйони гут, не оцінити покладених гуда праць людей ... Вся розкіш життя потрібно і підтримується жінками. Вважайте все фабрики. Величезна частка їх працює непотрібні прикраси, екіпажі, меблів, іграшки на жінок. Мільйони людей, покоління рабів гинуть в цьому каторжній праці на фабриках тільки для примхи жінок. Жінки, як цариці, в полоні рабства і важкої праці тримають 0,9 роду людського. А все через те, що їх принизили, позбавили їх рівних прав з чоловіками. І ось вони мстять дією на нашу чуттєвість, уловлену нас в свої мережі. Так, все від цього. Жінки влаштували із себе таке знаряддя впливу на чуттєвість, що чоловік не може спокійно звертатися з жінкою. Як тільки чоловік підійшов до жінки, так і підпав під її дурман і очманів ... я прямо бачу щось небезпечне і протіву- законне, і хочеться крикнути поліцейського, кликати захист проти небезпеки, вимагати того, щоб прибрали, усунули небезпечний предмет ».

А далі персонаж повісті говорить ще яскравіше: «Адже це все одно, що розставити по гулянням, по доріжках всякі капкани, - гірше! Чому азартна гра заборонена, а жінки в простіту- точних, що викликають чуттєвість вбранні не заборонені? Вони небезпечніше в тисячу разів! »[23, с. 142-143].

«Білий капелюх» резюмує: Л. Н. Толстой відчув і описав розпочату трансформацію відносин між чоловіками і жінками. Те, що відбувається в даний час, підтвердило його тривогу про «безодні помилок», але в його повісті можна знайти вірні орієнтири, кожен це зробить сам і для себе. Це вибір, за який треба відповідати перед предками і нащадками.

Червоний капелюх. Поведінка жінок з точки зору чоловіка підлягає засудженню. Викликають вбрання й омана, флірт - це гріх! Жінки стають розпусні заради того, щоб дістати чоловіка в свої мережі. І такою поведінкою розбещують чоловіків. Таким чином, поведінка чоловіків виявляється в прямій залежності від поведінки жінки. «Чому азартна гра заборонена, а жінки в простітуточних, що викликають чуттєвість вбранні не заборонені? Вони небезпечніше в тисячу разів! »

Жінка - небезпечна! Особливо красива жінка! Вона несе загрозу самому існуванню чоловіки! Вона має неймовірну владою жінки над чоловіком! Мова йде не тільки про чуттєвої та сексуальної влади, а й влади економічної. «Це саме, те, що я хочу сказати вам, це-то і пояснює щось незвичайне явище, що, з одного боку, абсолютно справедливо те, що жінка доведена до найнижчої ступеня приниження, з іншого боку - що вона панує».

Толстой вимогливий: щоб «і після одруження не дивилися на влюбление і пов'язану з ним тілесну любов як на поетично піднесений стан ... а як на принизливе для людини тварина стан, і щоб порушення обіцянки вірності, що дається в шлюбі, стратили б громадською думкою по принаймні так само, як страчують їм порушення грошових зобов'язань і торгові обмани ... »[24, с. 198-199].

Черпаючи капелюх . Витоки гендеру знаходяться в біологічної сутності людини, він сексуально активніше тварини. У «Крей- церовой сонаті» чимало порівнянь людини з твариною. Персонаж повісті Позднишев, який убив дружину з ревнощів, часто вживає слова - свинство, свинячий, свиняче, свиняча зв'язок. Це антропологічний аспект проблеми: «Чоловік і жінка створені так, як тварина, так що після плотської любові починається вагітність, потім годування, такі стани, при яких для жінки, так само як і для її дитини, плотська любов шкідлива, - міркує герой. - Жінок і чоловіків рівне число ... І не потрібно великої мудрості, щоб зробити з цього той висновок, який роблять тварини, тобто утримання »[23, с. 151].

Суспільство, в якому ми живемо, - аморально. Погляд на те, що вважається нормальним або ненормальним, призводить до формування викривленого зневажливого ставлення до жінки з боку чоловіка. Незважаючи на те, що жінки - жертви громадських традицій, вони все одно за своєю суттю злочинниці. В тому сенсі, що на них лежить безпосередня відповідальність за існуюче суспільний устрій. Головними винуватицями є самі жінки, а точніше матері, які виховують своїх дочок як свого роду приманку, що збуджує плотські бажання чоловіків. «Тіло її є засіб насолоди. І вона знає це ». Тому всіх жінок, навіть найвищих соціальних кіл, можна прирівняти до повій, єдина мета яких полягає в тому, щоб розбудити в чоловікові хтивість і таким способом прив'язати його до себе. Різниця лише в тому, говорить герой Толстого, що «повії на короткі терміни - зазвичай зневажені, повії на довгі - шановані ...».

А витоки ворожого ставлення до жінки таяться в ранній юності. Позднишев, аналізуючи своє життя вже після вбивства дружини, в вагоні поїзда, згадує, «як і коли почалося». Ще в п'ятнадцять років, в гімназії, ще не знаючи жінки, але «як все нещасні діти» вже нс був безневинним хлопчиком - «жінка, як солодке щось, жінка, яка жінка, нагота жінки вже мучила мене. Усамітнення мої були нечисті. Я мучився, як мучаться 0,99 наших хлопчиків. Я жахався, я страждав, я молився і падав. Я вже був розбещений в уяві і в дійсності, але останній крок ще не був мною зроблений. Я гинув один, але ще не накладав руки на інше людська істота »[23, с. 134]. Але ось «добрий малий, тобто найбільший негідник, вивчив нас і пити і в карти грати, умовив після пиятики їхати туди», де «п'ятнадцятирічний хлопчисько осквернив себе самого і сприяв осквернення жінки», не розуміючи того, що робив. Ні від кого зі старших не чув, що це погано. «Правда, є це в заповіді, але заповіді адже потрібні тільки на те, щоб відповідати на іспиті батюшки, та й то не дуже потрібні, далеко не так, як заповідь про вживання Ш в умовних пропозиціях» [Там же]. Навпаки, чув від старших, яких поважав, що це добре для здоров'я, від товаришів чув, що в цьому є деяка заслуга, «молодецтво». Герой переконаний, що спокусила ніяка не жінка: «... навколишнє Я не серед бачила в тому, що було моє падіння, одні - саме законне і корисне для здоров'я відправлення, інші - саму природну і не тільки можна пробачити, але навіть безневинну забаву для молодого людини ».

«Чорний капелюх» резюмує, використовуючи епіграф: «А я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Матвія V, 28).

Жовтий капелюх. «Можна не брати вчення Христа, того вчення, яким пройнята вся наша життя і на якому заснована вся наша моральність, але, приймаючи це вчення, не можна не визнавати того, що воно вказує ідеал повного цнотливості», писав Толстой [23, с. 206]. Він вважав, що необхідно змінити погляд на тілесну любов, і пов'язував це з вихованням в сім'ї, зміною громадської думки. Письменник стурбований тим, що «народження дітей втратило свій сенс», яке є метою і виправданням подружніх відносин, і що «стало поширюватися вживання засобів, які позбавляють жінку можливості дітонародження» [Там же, с. 199]. Вважає, що це «дуже близьке до самого противному людської совісті дії - вбивства». Цінний погляд Толстого на утримання своєї зв'язком з поняттям людської гідності безшлюбних і одружених.

Діти, які «перешкода для насолоди», або нещасна випадковість, або «свого роду насолода», всі вони виховуються не в уявленнях, які їм належить здійснити як «розумним і люблячим істотам», а як «діти тварин». Л. Н. Толстой як християнський етик і педагог критично ставиться до існуючим цілям виховання дітей - замість того, «щоб приготувати їх до гідного людини діяльності», думають, «як можна краще наситити, збільшити їх зростання, стали чистими, білими, ситими , красивими. І в розпещених дітей, як і у будь-яких перегодованих тварин, неприродно рано з'являється непереборна чуттєвість, складова причину страшних мук цих дітей в підлітковому віці. Наряди, читання, видовища, музика, ганці, солодка їжа, вся обстановка життя, від картинок на коробках до романів, повістей і поем, ще більш розпалюють цю чуттєвість, і внаслідок цього найжахливіші статеві пороки і хвороби робляться звичайними умовами виростання дітей обох статей і часто залишаються і в зрілому віці »[24, с. 200].

«Жовтий капелюх» резюмує: філософ і педагог Л. Н. Толстой називав «два критерію» педагогіки - свободу і досвід дитини, вважаючи, що виховання без насильства дозволить своєчасно вирішувати моральні питання, орієнтуючись на почуття сорому і совість ( «хоч би як голосно кричали пристрасті, тихий голос совісті ... »).

Синій капелюх. Між чоловіком і жінкою існує глибоке внутрішнє протиріччя в поглядах на питання про стосунки статей. «Жінки, особливо минулі чоловічу школу, дуже добре знають, що розмови про високі предметах - розмовами, а що потрібно чоловікові тіло і все те, що виставляє його в самому привабливому світлі». Тоді як «дівчина незіпсована, - говорить персонаж" Крейцерова сонати ", - завжди ненавидить це» (маються на увазі сексуальні відносини чоловіка і жінки).

Суперечливість чоловічого ставлення до жінки непереборна? З одного боку, величається високоморальний образ жінки як дружини або матері. Дівчата в їх функції потенційних дружин в існуючій суспільній моделі розглядаються як втілення чистоти, як носії надій і рятівниці від помилок. З іншого боку, суспільство допускає ставлення до жінки як до пасивного об'єкта задоволення потреб чоловіків. Будь-яка жінка для чоловіка або дружина / мати, або блудниця.

Незадоволеність сімейним життям неминуча. Відбувається це через те, що сім'я створюється за помилковими підставах, в результаті чого часто сходяться чужі, неприємні один одному люди. «Закоханість вичерпалася задоволенням чуттєвості, і залишилися ми один проти одного в нашому дійсному відношенні, тобто два абсолютно чужі один одному егоїста, бажаючі отримати собі якомога більше задоволення один через одного», - говорить Позднишев.

Що стосується сучасного життя, то вона підсилює турботу Толстого. Читаючи «Крейцерову сонату», ми глибше розуміємо сучасні гендерні проблеми і супутні їм поняття «сексизм» (пов'язано з ідеологією і практикою чоловічої переваги, визнання нерівності статей); «Гендерні ролі» ( «який / яка є», «який / яким бути», «як треба» вести себе представникам різних статей); «Гендерна чутливість» (здатність сприймати, усвідомлювати і моделювати вплив вербальних і невербальних засобів, вміння користуватися методами і формами, які сприяють розвитку гендерної ідентичності дівчат і хлопчиків, дівчат і юнаків, жінок та чоловіків, і адекватно реагувати на прояви дискримінації за ознакою статі). Багато що з цього набору склалося протягом століть, підтримувалося і продовжує підтримуватися законами, мораллю, звичаями, культурними традиціями, поділом сфер життєдіяльності, т. Е. Традиціями.

Є в повісті насторожує думка - чоловік і жінка «дійшли до того, що вже не розбіжність виробляло ворожість, але ворожість виробляла розбіжність: що б вона не сказала, я вже вперед був не згоден, і точно так само і вона». У цьому сіль питання - вороже налаштований до жінки взагалі і до дружини зокрема, Позднишев, чоловік з хворою уявою, що видає звуки «як би перерваного сміху або ридання», близький до суїциду і сповнений рішучості убити дружину.

Правомірне питання: Чи не ця сукупність проблем породжує ворожість, викликає роздратування? Чи повинно все традиційне залишатися незмінним (якби це навіть стало можливим) або має бути переглянуто? Так поставлена Л. Н. Толстим понад 100 років тому проблема жіночого та чоловічого гендеру як моральна завдання людства чекає свого рішення, але вже в значно змінилися життєвих реаліях. І якщо «чистий юнак, дівчина» або «юнак і дівчина, занепалі спокусою», якщо люди «не подужав боротьби і впали», якщо чоловік і жінка, які живуть у шлюбі, поставлять собі питаннями: як жити? що робити? - то в повісті Толстого, як і в інших його художніх творах, знайдуть відповіді. А саме - мати моральний ідеал і прагнути його здійснити. Якщо раніше «плаваючого недалеко від берега» говорили: «тримайся того піднесення, мису, вежі» - і він того слідував, то в даний час надійні орієнтири людина повинна виробити сам. Тепер «плавці вийшли від берега, і керівництвом їм повинні і можуть служити тільки світила і компас, який показує напрямок. А те й інше дано нам »[24, с. 210].

«Синій капелюх» резюмує, звертаючись до епіграфа: «Кажуть йому учні його: Коли справа така чоловіка із дружиною, то не добре одружуватись. Він же сказав їм: не всі Це слово вміщають: але кому дано ».

висновок

Викладач, завершуючи діалог «шести капелюхів», говорить про те, що на відміну від часу Толстого зараз всюди говорять і пишуть, дражнять, збуджують і провокують, відкрито або двозначно, на аморальні стосунки між статями з ранніх років.

97

Чи багато тих, хто здатний компетентно допомогти молодим і дорослим розібратися в цій проблемі, знайти гідні способи поведінки? Тут небезпечно і легковажне, недбале ставлення до проблеми, і її ігнорування, замовчування або невизнання складності, важливості для життя кожної людини і суспільства в цілому. Тому необхідно розуміння того, що питання і відповіді не повинні тонути в «безодні помилки», обумовленого моральністю (або аморальністю) виховання. Читаємо, ще не раз читаємо «Крейцсрову сонату», «Післямова» і думаємо, думаємо ...

  • [1] Зеньковекій В. В. На порозі зрілості. Бесіди з юнацтвом про вопросахпола. М, 1991.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук