Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Мітраїзм і його поширення на Заході

Ця релігія отримала свою назву по імені бога Мітри - одного з центральних божеств іранського і індуїстського пантеону. В індуїзмі Мітра - супутник бога Варуни, що не володіє самостійним значенням. В іранських релігійних уявленнях Митрі приділяється набагато більше місця - він виступає в якості солярного (сонячного) бога, а також покровителя правди і справедливості. З цього можна зробити висновок, що спочатку Мітра входив до складу індоєвропейських богів, але згодом його роль в культурах народів, що відбулися від індоєвропейців, істотно відрізнялася.

Разом з тим мітраїзм як окрема релігія виник в Римській імперії в I ст. н.е., запозичивши постать головного бога зі східних культів, але сформувавши унікальний сплав різних релігійних уявлень, що відповідало еклектичному характером самої держави та її населення. Протягом II-IV ст. н.е. ця релігійна течія було реальним суперником розвивається християнства, оскільки було орієнтоване на максимально широке коло шанувальників, без прив'язки до їх національної приналежності і соціальним статусом. Єдиним істотним недоліком мітраїзму, не дозволяючи йому на рівних боротися з християнським вченням, стала заборона на участь в релігійних обрядах жінок, яким не дозволялося навіть бути присутнім при їх вчиненні. На підставі збережених джерел можна припустити, що мітраїзм поєднав в собі містичну складову східних культів і звичні для носіїв грецької культури форми релігійної обрядовості. Святилища мітраїзму назвалися мітреуми, і тільки в Римі їх налічувалося 37. У мітреумах проходили священні містерії, як і в християнстві, що включали в себе символічні жертвопринесення і культові трапези. За переказами, римський імператор Комод заплямував себе тим, що під час мітраістском містерії відмовився від символічної умовності та скоїв реальне вбивство людини.

Соціальною базою мітраїзму стали солдати і представники нижчих верств населення, яких в цій релігії приваблювало рівність серед минулих обряд посвячення, а також обіцянка блаженного життя після смерті. З етичної точки зору мітраїзм був досить суворою релігією, що вимагає від своїх адептів абсолютного слідування шляхом морального вдосконалення, незважаючи на супутні обставини. Якщо в християнстві раскаявшийся грішник міг забезпечити собі порятунок, то мітраїзм відкидав можливість блаженного існування після смерті для тих, хто не зміг виконати божественні заповіти. При цьому в мітраїзмі підкреслювалося співчуття бога по відношенню до віруючих в нього і навіть по відношенню до тварин, що приносяться в жертву - збереглися фрески, де Мітра з жалем дивиться на бика, учти в мітреуме в честь чергового релігійного свята. Разом з тим, на думку християнських теологів, мітраїзм у своєму розвитку так і не зміг прийти до ідеї бога, здатного принести себе в жертву в спокутування людських гріхів. У повсякденному житті мітраїзм орієнтувався на скромність в матеріальних запитах і аскетичне існування, що межує з умертвінням плоті, - в цьому послідовники культу Мітри відповідали раннехристианским монахам.

Мітраїзм припускав поклоніння сонцю і виконання відповідних обрядів, причому дослідники відзначають його збіг з багатьох обрядовим і символічним моментам з християнством. Зокрема, обрання днем народження Ісуса дня зимового сонцестояння (25 грудня) було пов'язане з чітко проявився впливом мітраїзму, в якому цього дня надавалося виняткове значення, оскільки після нього починалося поступове збільшення тривалості світлої частини доби. Само поклоніння Богові як світлу, що виходить від денного світила, знайшло відображення в догматики і символіці християнства у вченні про Трійцю. Такі збіги між змагаються релігіями є не випадковим, а демонстрували тісне переплетення всіляких культів і віровчень в епоху Пізньої Римської імперії. Роль мітраїзму і його небезпека для розвивається християнського віровчення визнавалося і самими християнами, причому судити про цей факт можна з тієї запеклості й непримиренності, з якими апологети християнства вели суперечку з мітраітамі. Один з найбільш послідовних захисників християнства Тертуліан прямо відхрещувався від можливих порівнянь з мітраїзмом: "Інші з більшою вірогідністю і розсудливістю вважають, що сонце - наш бог. У такому випадку слід було б нас зарахувати до персам (тобто мігрантам), хоча ми і Не вклоняйся, подібно до них, образу сонця на наших щитах ".

Разом з тим вже в IV ст. мітраїзм поступово втрачає своє значення - його святилища передаються християнам, а після загибелі останнього язичницького імператора - Юліана Відступника - вже нічого не могло захистити мітраїзм і його прихильників. Вважається, що мітраїзм не зник, а був поглинений християнством, хоча окремі його пережитки фіксуються аж до Середньовіччя. У сучасній російській мові про мітраїзмі нагадує слово "митрополія", що походить від словосполучення "Місто Мітри".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук