Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Соціологія arrow КЛАСИЧНІ ТЕОРІЇ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОЇ УЯВИ
Переглянути оригінал

ВОЖДЬ МАСИ

Однак, підкреслює 3. Фрейд, «вимога рівності маси відноситься тільки до учасників маси, але не до вождя. Всім учасникам маси потрібно бути рівними між собою, але всі вони хочуть влади над собою одного. Безліч рівних, які можуть один з одним ідентифікуватися, і один-єдиний, їх усіх перевершує, - ось ситуація, здійснена в життєздатної масі » [1] .

По 3. Фрейду, вождь в малому ступені пов'язаний лібіді- нозний, він не любить нікого, крім себе, а інших любить лише остільки, оскільки вони служать його потребам. Ідеал, втілений в вождя, стає ідеалом людей з маси, у яких, як зазначалося вище, переважають афективні дії і колективне несвідоме в душевного життя. «Ця обставина полегшує вибір вождя. Нерідко йому всього лише потрібно мати типовими якостями цих індивідів в особливо гострому і чистому карбувати і справляти враження більшої сили і лібідоносної свободи, і відразу на це відгукується потреба в сильному владарі і наділяє його надсилою, на яку він і не став би претендувати » [2 ][2] .

Таким чином, 3. Фрейд показав, що колективне несвідоме завжди шукало вождя, героя, які обіцяють швидкі і відносно легкі шляхи вирішення складних проблем.

Якщо ретроспективно поглянути на історію Росії, то не важко помітити, що в масах завжди особливим авторитетом користувалися царі і вожді харизматичного типу, яких наділяли надсилою, боялися і любили, а НЕ просвітителі-перетворювачі , котрі володіли для свого часу передовими знаннями і ясними переконаннями з перебудови країни. Їх заклики до копіткої, свідомої, еволюційної роботі не були почуті, а самі вони не були затребувані.

Фрейдовская методологія дозволяє пояснити те, чому в Росії з пануванням в нашому національному «Над-Я» загостреної соціальної справедливості були вельми поширені громадянські війни за «справедливого» царя, бунти, поспішні революції, реформи «революційного типу», які закликали «наздогнати і перегнати» решта світу, а також слідували за ними антіреволюціі і антиреформ.

Пануюча в масах амбівалентність ідентифікації логічно приводила до того, що «неземна» любов до «рятівникові Вітчизни», у міру накопичення в несвідомому витісняється соціального негативу і збільшується тиск свавілля на «Я», легко переходила часом без серйозної свідомої мотивації в таку ж ненависть, в бичування були вилиті вождів і вимога нового, «справжнього» героя, готового в черговий раз «ощасливити народ».

Рух від колективного несвідомого до колективного свідомого , на думку 3. Фрейда, здійснюється через розвиток культури, яка крім створення земних благ знаменує собою історичний прогрес в упорядкуванні людських відносин, бо «кожна культура створюється примусом і придушенням первинних позивів».

З роботи: 3. Фрейд. Психологія мас і аналіз людського Я {

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не тільки особистого інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно і бажає чого-небудь, то ніколи не тривало довго, вона не здатна до постійності волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого.

Маса легковірна і надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, - як его буває у окремої людини, коли він вільно фантазує, - нс вивіряти розумом на відповідність з дійсністю. Почуття маси завжди дуже прості і досить гіперболічність. Вона, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

Маса негайно доходить до крайності, висловлене підозра відразу ж перетворюється у неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.

Схильну до всіх крайнощів масу і збуджують теж лише надмірні подразнення. Той, хто хоче на неї впливати, не потребує логічної перевірки своєї аргументації, йому личить живописати найяскравішими фарбами, перебільшувати і завжди повторювати те ж саме.

Так як мас в істинність або хибність чого-небудь не сумнівається і при цьому усвідомлює свою величезну силу, вона настільки ж нетерпима, як і підвладна авторитету. Вона поважає силу, добротою ж, яка видається їй всього лише різновидом слабкості, керується лише в незначній мірі. Від свого героя вона вимагає сили, навіть насильства. Вона хоче, щоб нею володіли і її придушували, хоче боятися свого пана. Будучи в основі своїй цілком консервативної, у неї глибоку відразу до всіх нововведень і прогресу і безмежне благоговіння перед традицією.

Для правильного судження про моральність мас слід взяти до уваги, що при спільному перебуванні індивідів маси у них відпадають всі індивідуальні гальмують моменти і прокидаються для вільного задоволення первинних позивів всі жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в окремої особини, як пережитки первісних часів. За під [2]

впливом навіювання маси здатні і на велику самозречення, безкорисливість і відданість ідеалу. У той час як у ізольованого індивіда чи не єдиним спонукає стимулом є особиста користь, в масі цей стимул переважає дуже рідко. Можна говорити про підвищення морального рівня окремої людини під впливом маси. Хоча і інтелектуальні досягнення маси завжди багато нижче досягнень окремої людини, її поведінка може як набагато перевищувати рівень індивіда, так і набагато йому поступатися ...

Далі маса потрапляє під воістину магічну владу слів, які здатні викликати в масовій душі страшні бурі або ж ці бурі приборкувати ...

І нарешті, маси ніколи не знали спраги істини. Вони вимагають ілюзій, без яких вони не можуть жити. Ірреальне для них завжди має пріоритет перед реальним, нереальне впливає на них майже так само сильно, як реальне. Маси мають явну тенденцію НЕ бачити між ними різниці.

Це переважання життя фантазії, а також ілюзії створюваної невиконаного бажанням, визначає, як ми стверджуємо, психологію неврозів. Ми знайшли, що для невротиків істотна не звичайна об'єктивна, а психічна реальність. Істеричний симптом грунтується на фантазії, а не на повторенні дійсного переживання, невротична нав'язлива ідея створення провини - на злом намір, ніколи не дійшов до здійснення. Так, як уві сні і під гіпнозом, перевірка на реальність в душевної діяльності маси відступає перед інтенсивністю афективних, породжених бажанням імпульсів ...

  • [1] Там же. С. 463.
  • [2] Фрейд 3. Психологія мас і аналіз людського Я // Фрейд 3. Психоаналітичні етюди. Мінськ: Попурі, 1997..
  • [3] Фрейд 3. Психологія мас і аналіз людського Я // Фрейд 3. Психоаналітичні етюди. Мінськ: Попурі, 1997..
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук