ПОЛІТИЧНІ КУЛЬТУРИ КРАЇН АЗІЇ (НА ПРИКЛАДІ КИТАЮ, ЯПОНІЇ, ІНДІЇ ТА КОРЕЇ)

Політична культура Китаю

Китай - третя за величиною країна в світі після Росії та Канади і найзначніша (по території і по населенню) з країн Азії.

Серед загальних умов, які впливають на формування політичної культури Китаю, слід виділити наступні фактори китайської історії і географії: широту території, многонаселен- ність, суворі і контрастні умови природного середовища, багатовікову історію і географічну і культурну ізоляцію.

Китайські політологи вважають, що висока заселеність Китаю завжди перешкоджала розвитку демократії участі в політичному житті, так само як і висока щільність населення протистояла розвитку індивідуалістичний орієнтованої соціальної етики [1. С. 3]. Суворі природні умови вимагали не стільки індивідуальних, скільки колективних і державних зусиль, що стало основою східного деспотизму.

Географічне положення країни та її культурна історія привели до ізоляції і замкнутості. Природні кордону (море, пустелі і степи, високі гори і джунглі) виявилися труднопреодолімимі для вторгнення інших народів, а якщо вони проникали в імперію і захоплювали владу в ній, то культурно асимілювалися, так як культура Китаю визнавалася самими китайцями вищою, ніж у інших народів. На цій (об'єктивної і суб'єктивної) основі виросли почуття національної переваги і феномен «закритості».

Ще однією особливістю Китаю слід визнати мультіет- ний характер його населення. Хоча майже 92% громадян є власне китайцями (хань), в країні існує 55 офіційно визнаних національних меншин, чисельність яких коливається від декількох тисяч до 15 з гаком мільйонів чоловік. Хоча меншини складають малий відсоток населення, проживають вони на землях (зазвичай званих «національними автономними районами»), що займають більше 60% території і розташованих в стратегічно важливих прикордонних областях. Серед них Тибет (що межує з Індією) і Синьцзян (що межує з трьома республіками, що раніше входили до СРСР). Китай змушений тримати в цих регіонах значний контингент збройних сил, покликаний припиняти сепаратистські спроби.

Китайці (хань) користуються при листі єдиною мовою, який двадцять століть служить фактором консолідації і критерієм самоідентифікації. При наявності общекітайского літературної мови існує безліч різних діалектів, що породжує певні труднощі в спілкуванні їх носіїв між собою.

Китайська цивілізація зародилася понад шість тисяч років тому. Як політична система Піднебесна імперія виявилася найдовговічнішою в світовій історії формою правління: це централізована держава, зазнавши дуже незначні ідеологічні та структурно-бюрократичні зміни, проіснувало понад двадцять століть - аж до падіння в 1911 р останньої династії Цинь.

По-китайськи «політика» означає «виправлення»: правитель повинен виправляти вчинки і думки людей і починати з себе. Китайська імперія аж до XX ст. зберігала в собі риси архаїчних вірувань. По суті держава як така огра- нічівалось в Китаї рамками царського дому, династичного древа як якогось «єдиного тіла», що охоплював всіх членів роду, живих і мертвих. Государ же виступав посередником між земним і загробним світами. Одночасно правитель був покликаний виконувати місію благоустрою Всесвіту і, отже, не міг не мати моральним авторитетом. В якості посередника між світами небесних і земних китайський государ носив титул Сина Неба.

Державна влада імператора була неподільна і не допускала протистояння, сам же імператор повинен був керувати згідно з природними змінами, в першу чергу - зміною пір року.

Таким чином, государ, згідно офіційної ідеології імперії, направляв руху всього світу і був справжнім «подавцем життя» для всіх істот. Непокору правителю розглядалося в Китаї не просто як кримінальний злочин, а як справжнє святотатство, замах на самі основи вселенського ладу. Цим пояснюється, крім іншого, безжалісність, з якою придушувалися навіть самі боязкі виступи проти державної влади. Моральний ідеал, космологічна символіка і адміністративна рутина в китайській імперії сходилися воєдино в ідеї влади як ритуалу. Згідно традиційної доктрини государ повинен був тільки символізувати владу в своїй особі, тобто «управляти за допомогою недіяння», «сидіти на троні в глибокому мовчанні і тільки». По суті, правитель виступав втіленням спокою як символу будь-якої діяльності. Влада була предметом не домовилися громадських сил, а, скоріше, мовчазного угоди між правителем і підданими.

Китайці з давніх-давен ретельно розробляли принципи найдосконалішого методу управління - управління за допомогою бюрократії - і з великим мистецтвом втілили їх у життя. Бюрократичний характер виконавчої влади був зворотним боком тієї відірваності держави і суспільства один від одного, яка зробила можливим збереження в китайськоїдержавності архаїчної релігії роду.

Китайська бюрократія мала чимало досягнень, які робили її найефективнішою системою управління: продумане штатний розклад, чіткий поділ функцій між окремими виконавцями і жорсткий контроль за виконанням рішень, єдина система ідеологічних і, головне, культурних цінностей, гнучкий баланс сил між імперським чиновництвом і провінційної елітою . Але були у китайської бюрократії і свої вроджені вади, які з примітною регулярністю викликали її крах. Головним з них був авторитарний характер влади в Китаї, який, з одного боку, приводив до надмірного ускладнення бюрократичного апарату, а з іншого - до фаворитизму при дворі. Посилення особистих ставлеників імператора або тих, хто правил від його імені, з неминучістю підривало соціальну опору династії. Імперія руйнувалася, після чого ... відроджувалася знову.

На становлення традиційної політичної культури Китаю першорядний вплив надали такі фактори: 1) патріархально-кланова структура суспільства, в якій роль і цінність особистості визначалися виключно міркуваннями її соціальної (кланової) корисності і місцем в ієрархії сімейно-родинних зв'язків, а держава уявлялося як суперпатрономіі ; 2) особливості господарської діяльності, основу якої становила необхідність масових громадських робіт з будівництва та утримання аграрної і транс кравець інфраструктури (зрошувальних систем, дамб, каналів, мостів, доріг). Ці два фактори породили такі риси політичної культури, як беззастережне підкорення молодшого (за соціальним станом або віком) старшому, абсолютне переважання інтересів суспільства (сім'ї, клану, держави) над інтересами особистості, рутинну соціально-політичну пасивність, можливість соціального піднесення індивідуума виключно на основі відстоювання інтересів свого соціуму (сім'ї, клану, місцевості) і, як правило, при його підтримці.

Політико-культурні особливості місницького суспільства в найбільшою мірою знайшли своє відображення в конфуціанстві, що становить основу політичної організації Китаю. Подання про шанування старшого покоління, що існувало в громадах, було винесено Конфуцієм за рамки дрібних соціальних осередків і інкорпороване в модель не тільки суспільства, а й державної структури. Згідно зі схемою Конфуція, правитель височів над головою сім'ї лише на кілька сходинок. Подібний підхід вводив правителя в коло звичайних уявлень общинників, перетворюючи державу в звичайну сім'ю, тільки більшу.

Характерна для конфуціанства Мерітократична модель державного управління передбачає призначення на посаду не по спорідненості, а на підставі заслуг і здібностей людини. У середньовічному Китаї кожен повноправний підданий імперії міг отримати чиновницький ранг на підставі своїх заслуг перед державою. Критерієм при цьому служили успішне складання державних іспитів на чиновницьку посаду (державні іспити), військова доблесть і т. П.

В результаті склалася складна ієрархічна драбина державних чиновників, для кожної із ступенів якій існував свій набір привілеїв і обов'язків. Існування в старому Китаї цієї системи призвело до того, що для свідомості китайців традиційно важливим стало визначити, хто над ким стоїть в будь-якому громадському взаємовідносини. В результаті в китайській політичній культурі відносини між рівними виглядають як заподіюють великі труднощі, ніж відносини між вищим і нижчим. Ця проблема існує і в даний час в КНР. У китайських засобах масової інформації багато пишеться про труднощі в координації роботи між бюрократіями різних відомств. Існує навіть спеціальний термін, що охоплює це коло питань, - «проблеми взаємовідносин галузей і регіонів». При цьому, як випливає з самого терміна, на проблему взаємовідносин між паралельними ієрархіями накладаються ще й тертя у взаєминах центру і периферії. Л. Пай відзначав в зв'язку з цим, що «ритм китайської політики складався не з маятникових коливань між правим і лівим, але з руху вгору і вниз. Ця полярність включає в себе, в однієї крайності, упор на підпорядкування, репресивний централізований контроль і ортодоксальні переконання і дисципліну. Інша крайність - ^ велика терпимість по відношенню до приватної ініціативи, ослаблення контролю, децентралізація і звільнення від ортодоксії. Традиційно китайська політичне життя не була зазвичай організована відповідно до конкуруючими інтересами, на основі системи «ліве» проти «правого»; скоріше, в китайській політичного життя переважала напруженість всередині інституціоналізованої ієрархії, і, отже, конфлікти між централізацією і децентралізацією, між ортодоксією і гетеродоксіей »[2. С. 293].

Специфіка конфуціанської моделі політичної культури полягає в тому, що авторитет керівника (верховного правителя або місцевого адміністратора) обумовлюється володінням їм високих чеснот ( «де»), і підтверджувати це він покликаний як шляхом щоденної діяльності на благо інших ( «жень»), так і дотриманням відповідного його посади ритуалу ( «чи»).

Така модель політичної організації китайського суспільства породила і зміцнила наступні елементи політичної культури: пріоритет морально-етичних норм управління над формально-юридичними, досить високий ступінь соціальної мобільності при консервації основ політичної системи, що, суворе дотримання службової субординації, уявлення про правителя як вищому втіленні чеснот ( які, власне кажучи, і легітимізує його позицію верховного керівника країни, і, реалізуючи які, він керує країною). У концепції цієї традиційної політичної культури, в основі якої лежать сутнісні компоненти конфуціанства, підкреслювалося, що головне - це сім'я і суспільство, людина - це не окремий індивід, а член патріархального суспільства; існування і розвиток особистості залежить від існування і розвитку роду і суспільства; тільки в суспільстві індивід може отримати всебічний розвиток; розвиток індивідуальної особистості має повністю узгоджуватися з етичними вимогами суспільства. Оскільки в китайській традиційній політичній культурі на противагу ліберальної західної робився наголос не на незалежне і вільне розвиток індивідуальної особистості, а на підпорядкованість людини суспільству і на його борг перед суспільною групою, то в результаті в області політики ця концепція стала теоретичною основою автократичного правління.

Крім конфуціанства на формування традиційної політичної культури Китаю великий вплив зробило вчення державного діяча і реформатора Шан Яна (390-338 рр. До н. Е.) - легизм, соціальна доктрина якого проповідувала рівність усіх, за винятком імператора, перед законом. Спочатку конфуціанство і легізм перебували в жорсткій полеміці один з одним, однак згодом правляча конфуціанська бюрократія відібрала з легизма ті концепції і інститути, які могли забезпечити стабільне функціонування імператорської системи правління. До них відносяться: систематичне оновлення державного апарату шляхом висунення чиновників, концепція рівних можливостей, чітка градація усередині самого правлячого класу, уніфікація мислення чиновництва, цензорський нагляд, кругова порука і особиста відповідальність чиновника. Що ж стосується примату закону, то бюрократія, присвоївши теоретично розроблений Конфуцієм статус «благородного чоловіка *, піднесла себе над законом, довільно розширивши свої права і обов'язки. В результаті, як зазначають китайські дослідники, взаємодоповнення конфуціанства і легізму проявилося в тому, що для управління суспільством на ділі використовувалися покарання, але зовні прокламував людинолюбство і справедливість.

У традиційній політичній культурі Китаю простежується і вплив даосизму, з якого вона взяла концепцію «управління недіянням *. Ця концепція мала на увазі, що правитель повинен одним прикладом власних достоїнств управляти народом, а не нав'язувати свою волю суспільству. Тоді і держава буде добре управлятися природним порядком.

Крім панувала конфуціанської культури (в тому числі і з запозиченими елементами легізму і даосизму), існував і великий самостійний пласт субкультури, основи якого були пов'язані перш за все з даосизмом, а також з місцевими народними віруваннями. Відмінними рисами політичної субкультури цього типу були упор на самоцінність особистості як частки всього сущого ( «дао»), нехтування жорстким дотриманням конфуціанської набору норм соціально-політичної поведінки, оскільки вони мають «штучного» характеру, заперечення непорушності конфуціанської моделі державно-політичного устрою, віра в магічні формули, які можуть змінити економічну і соціальну реальність. Найбільш яскраво ця політична субкультура виявлялася в шарах суспільства, найменш пов'язаних з управлінням державою (значна частина простого люду, нон конформистски налаштована частина інтелігенції). Як приклад можна привести освіту в середньовічному Китаї даоських і буддійських антиурядових сект або елітарного течії «вітру і потоку». На побутовому рівні ця субкультура виражалася насамперед у неприйнятті встановлюються конфуціанством жорстких норм соціальної поведінки, егалітаризм, недовіру державному чиновницькому апарату (даосизм проповідував відмову від прагнення до слави, високих посад, багатства), готовності до активного протесту проти існуючого стану речей. Остання обставина дала підставу Л. паю визначити цей пласт субкультури як «бунтарський» [2. С. 295-296].

Стійкість традицій сприяє збереженню в політичній культурі КНР цілого ряду уявлень про норми і формах політичного життя, характерних для старого Китаю.

Одним з найбільш стійких явищ в соціально-політичній сфері Китаю є інститут «зв'язків» ( «Гуаньсі»). Його походження і існування пов'язане з патріархальноклановим характером китайського суспільства. Село була основною одиницею китайського суспільства протягом тисячоліть. Структура міжособистісних відносин в аграрному суспільстві формувалася насамперед за рахунок поділу на своїх і чужих в поданні кожної окремо взятої людини. Кордон тут проходила в першу чергу по лінії кровного споріднення. Земляцькі же зв'язку в свою чергу також були проекцією кровноспоріднених відносин. У подібних умовах порядок в життя людей підтримувався головним чином за рахунок усталених морально-етичних норм і традицій. Тому традиційно в локальному китайському суспільстві способом вирішення протиріч є, на відміну від Заходу, не юридичні і судові норми, а моральний вплив на конфліктуючі сторони з метою пошуку справедливого рішення. Гуань- сі в Китаї досі є важливим каналом соціальної комунікації (не тільки «по горизонталі», а й «по вертикалі»: 2лежду вищими і нижчими стратами китайського суспільства, центром і місцями), інструментом добору кадрів і адміністративного управління. Система Гуаньсі пронизує всі сфери життя китайців, починаючи від побутового рівня і закінчуючи вищим політичним. Належність до тієї чи іншої «системі зв'язків» значною мірою визначає характер поглядів і поведінки індивідуума, в тому числі в політичній сфері. Практично будь-яка політична ініціатива з боку того чи іншого представника китайського суспільства супроводжується пошуком відповідної опори за рахунок «налагодження зв'язків» серед людей свого кола. Причому ступінь особистого знайомства в даному випадку не має великого значення: першорядну роль відіграє саме приналежність до специфічного соціуму. Останнім часом система «Гуаньсі» викликає активну невдоволення серед простих китайців.

Іншою важливою особливістю традиційної політкультури КНР є пасивна готовність китайців до участі в практично будь-якому ініційованому зверху русі, будь то «навчання у Лей Фена * або кампанія по знищенню горобців або гризунів. Феномен «кампанійщини» в політичному житті Китаю обумовлений культурно-політичною традицією, витоки якої в специфіці традиційної організації економіки країни, її сільського господарства, необхідною умовою розвитку якого є проведення масових громадських робіт з будівництва та підтримці іригаційних споруд.

Вельми своєрідним аспектом політичної практики КНР є використання каліграфії, що представляє собою одну з важливих складових частин китайської культури. «В імператорському Китаї правителі власноруч робили написи на стелах в найбільш шанованих народом місцях, змагаючись один з одним в мистецтві зображення ієрогліфів ... Ця традиція в КНР не тільки збереглася, а й отримала подальший розвиток * [5. С. 117]. Каліграфічні написи вищих керівників у зв'язку з різними ювілеями нерідко публікуються на сторінках китайської друку. Під час своїх інспекційних поїздок по країні (що також є характерною рисою традиційної китайської політичної культури) представники китайського керівництва нерідко відзначають відвідування різних знаменних місць (будь то історико-культурний або революційний пам'ятник, або передове підприємство або повіт) створенням каліграфічних написів в традиційному стилі з відповідним моменту змістом.

У другій половині XIX ст. Китай вперше в своїй історії зазнав потужний шок від військових і політичних поразок в зіткненнях із західними країнами і Японією. Війни з цими державами виявили раптом всю слабкість і відсталість Китаю в порівнянні з націями, традиційно вважалися в Китаї «дикими», «варварськими *. Це змусило китайський політичний істеблішмент переглянути існуючу до тих пір модель соціально-економічного і політичного розвитку Китаю. Вся подальша історія розвитку цієї країни - від «політики само- посилення» Лі Хунчжана до реформ Ден Сяопіна - була пов'язана з пошуком шляхів переходу від традиційного до більш сучасного укладу політичного та економічного життя, способів використання в цих цілях досягнень світової цивілізації.

Певним кроком вперед в цьому напрямку став прихід в Китай марксизму. Сприйнятливість китайського суспільної свідомості до ідей марксизму, почали поширюватися в Китаї з початку XX ст., Багато в чому зумовлювалася схожістю багатьох марксистських постулатів з елементами традиційної китайської політичної культури. Колективізм, егалітаризм, легітимність насильницького повалення існуючої влади (сам термін «революція» перекладається терміном «гемін», що означав в традиційному Китаї перехід «мандата Неба» від неправедного імператора до праведного), соціальний утопізм - все це мало в Китаї глибоке коріння. Особливо слід відзначити, що марксизм набув в Китаї вплив під час кризи китайської державності, коли кілька соціально-політичних угруповань боролися за встановлення своєї влади над країною. Акцент на будівництво сильної військово-бюрократичної структури, жорсткий централізм, придушення інакомислення, соціальна демагогія - всі ці політичні інструменти боротьби за владу були загальними і для КПК, і для його головного противника - партії Гоміньдан. Відповідали вони і традиційної політичної культури Китаю.

Утвердившись при владі, китайський комунізм продовжував паразитувати на основних елементах традиційної політичної культури. Усталена схема політичної організації суспільства у вигляді тріади «совершенномудрий правитель - чесні чиновники - добрий народ * знайшла своє втілення в звеличуванні достоїнств Мао Цзедуна, збільшенні кількості і посиленні ролі« слуг народу *, зростанні соціальної пасивності і покірності населення. В очах простого народу комуністичні чиновники - «представники передового загону суспільства * - нічим не відрізнялися від старих бюрократів: легітимність і тих і інших освячувалася їх претензіями на володіння високими морально-етичними якостями, такими, наприклад, як« борг *, «турбота про народне благо *, «самовідданість», «безкорисливість». З іншого боку, керівництво КНР, як і його імператорські попередники, прагнув фактично привести народ до максимальної покірності і керованості, відмовляючи йому в праві безпосередньо втручатися в справи управління країною.

Тоталітарний по суті характер маоістського режиму керівництво КПК прагнуло замаскувати використанням набору загальнодемократичних норм державного будівництва. У створенні політичного фасаду влади воно багато запозичило у радянського «старшого брата * або навіть у західних країн. Ідеї і практика «нової демократії», «демократичної диктатури народу», «демократичного централізму», навіть не дивлячись на їх обмежений, багато в чому демагогічний характер, були кроком вперед в порівнянні з традиційно культивувалися відстороненням мас від участі в політиці. Саме допущення - навіть чисто декларативне - можливості для рядового члена суспільства безпосередньо впливати на процес прийняття політичних рішень або формування органів політичної влади розхитував традиційні уявлення про світ політики, законах і правилах його функціонування, формувало все більш помітні демократичні тенденції як в КПК, так і в решти китайського суспільства.

Особливістю маоістського правління в Китаї була надмірна його конфліктність, протилежність, постійний пошук внутрішнього і зовнішнього ворога, що виражалося в проведенні установки «класова борьба- на чолі кута». У традиційному Китаї такий образ політичного життя мав місце під час смут і заворушень, коли на поверхню виходила «бунтівна» сторона китайського суспільно-політичної свідомості, але не в періоди нормального розвитку країни.

З метою інтенсифікації народно-господарського розвитку китайське керівництво в кінці 70-х рр. пішло на цілий ряд кроків по зміні багатьох стереотипів, що склалися суспільно-політичної свідомості і поведінки. Суть цих кроків (дема- оізація, «розкріпачення мислення», певна лібералізація політичного життя, допущення в певних межах свободи підприємницької, наукової і творчої діяльності, боротьба з зрівняльного настроями, послідовна політика на омолодження керівних кадрів і т. П.) Полягає в прагненні зробити членів китайського суспільства більш ініціативними, сприйнятливими до нововведень в економічному і політичному житті країни.

Проте, всі заходи щодо лібералізації суспільного життя Китаю носили і носять досить обмежений характер. Основою політики КНР залишається упор на проходження «чотирма основними принципами * (соціалістичний шлях, демократична диктатура народу, керівництво комуністичної партії, марксизм-ленінізм та ідеї Мао Цзедуна). Китайське керівництво поки як і раніше розглядає населення країни не в якості суб'єкта, а в якості об'єкта управління, як і раніше простежується тенденція дати народним масам «на собі відчути турботу партії».

У Китаї не існувало поняття громадянського стану і тим більше цивільних прав. Населення іменувалося туманним терміном «добрий народ *.

Патерналізм визначає суть взаємин комуністичної партії і суспільства. Партія доводить законність своїх домагань на владу, спираючись не на преференції, виражених волею більшості, а на тому, що представляє «кровні інтереси» всього народу. У теорії, якщо рядові громадяни не усвідомлюють, які ж інтереси вони повинні відстоювати, лідерами суспільства стають керівники передової партії, в повній мірі розуміють закони історичного розвитку. Таким чином, комуністична партія - це структура, доступ до якої обмежений (в Китаї число її членів становить всього 5% населення), а не масова політична організація. Провідна роль Комуністичної партії Китаю закріплювалася у всіх чотирьох конституції КНР, послідовно приймалися з 1949 р, так само як і саме поняття диктатури. Діюча конституція держави визначає її політичну систему як соціалістична держава, що знаходиться під «народної демократичної диктатурою *. Оскільки КПК - це єдина організація, що має політично коректне уявлення про те, куди і як вести суспільство, їй і надано виключне право судити про те, що являють собою інтереси народу. Таким чином, диктатура в ім'я і від імені народу - це диктатура компартії. Її лідери в наші дні мають більш повне уявлення про громадську думку, ніж це було в минулому, але в політичній системі Китаю немає місця для організованої опозиції, яка оспорює прерогативи комуністичної партії.

Китайський патерналізм має ряд особливостей, що визначаються «лінією мас *. Комуністична партія-«провідна і направляюча * сила, свою діяльність вона реалізує з урахуванням думок і переваг народу. Те, в якій мірі ці думки впливають на проведений політичний курс і взагалі беруться до уваги, залежить від їх узгодженості зі стратегічними цілями, наміченими лідерами партії. Передбачається, що працівники партапарату на всіх рівнях (але, перш за все, низової ланки) підтримують постійний і тісний контакт з рядовими громадянами, і завдяки цьому партійна організація отримує можливість перетворити «несистематизованих і розрізнені ідеї * в ідеї« вірні * і пропагувати їх до тих пір, поки «маси не сприймуть їх як свої власні *. Таким чином, політичний курс формується ідеями, «перетікають від мас до мас * [3. С. 401].

Цінності традиційної культури і в даний час, як і раніше роблять значний вплив на формування політичної свідомості населення Китаю. В даному контексті необхідно відзначити, що в сучасній китайській мові існують два терміни, однаково переводяться на російську як «демократія * -« міньчжучжуі * і «міньбеньчжуі *. Перший з них означає демократію в західному розумінні і складається з двох ієрогліфів - «народ» і «господар». Що ж стосується іншого, то другий його ієрогліф означає «основа», «корінь». Цей термін, який є традиційно китайським, має на увазі, що в основі політики гідного правителя повинна бути турбота про підданих, «служіння на благо народу». Тобто, хоча в обох випадках «інтереси народу» є визначальними в політиці держави, але поняття про верховному суб'єкті політичної діяльності фактично протилежні.

Таким чином, хоча ідеї демократичного устрою суспільства проникають в свідомість населення, тим не менш, в значній мірі поняття «демократія - народовладдя» ( «міньчжучжуі») змішується з традиційним уявленням «народ - основа» (? Міньбеньчжуі ») ?, тобто об'єкт , але не суб'єкт політики.

Тому багато що прийшли ззовні уявлення і ідеї трансформуються в прийнятному для китайського свідомості ключі, наповнюючись іншим змістом, нерідко далеко віддаленим від початкового.

На думку ряду китайських дослідників, головним досягненням сучасних реформ є те, що збережені наступність і довіру населення до влади і цій політиці [7. С. 8].

Таким чином, в останні десятиліття в політичній культурі КНР, з одного боку, розвиваються активні процеси в сторону її зближення з цінностями ліберально-демократичної політичної культури, з іншого боку, спостерігається певне повернення до багатьох традиційних цінностей. У той же час в КНР зростає значення двох основних політичних субкультур, які можна умовно назвати «західницька-міський» і «традиційно-сільській». У першій з них відбувається осмислення переваг ліберально-демократичної системи, можливості використання їх в Китаї. У другій посилюється роль традиційних цінностей народної культури з упором на прагнення до відносної незалежності від центральної влади.

література

  • 1. Hu Shaohua. Historical legacies and democracy // Asian thought and society. - Oneonta, 1998. Vol.23, № 67. P. 3-22.
  • 2. Острів П. Б., Остроухов О. Л. Політична культура КНР // Політична культура: теорія і національні моделі. М., 1994. С. 291-312.
  • 3. Меніон М. Політична система Китаю // Порівняльна політологія сьогодні. М., 2002. С. 385-460.
  • 4. Лю Суме, Румянцев Е. Н. Китай, яким я його знаю. М., 1999. 143 с.
  • 5. Абрамова Н. А. Політична культура Китаю: традиції і сучасність. М., 2001. 320 с.
  • 6. Як управляється Китай: Еволюція владних структур Китаю в 80-90-і рр. XX століття / Зб. статей. М., 2004. 476 с.
  • 7. Перший рік нового керівництва КНР: підсумки, проблеми, перспективи // Проблеми Далекого Сходу. 2004. № 3. С. 6-38.
  • 8. Саліцкій А. Китайська цивілізація в сучасному світі // Світова економіка і міжнародні відносини. 2003. № 8. С. 70-77.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >