РИТОРИКА ЯК ТЕОРІЯ І ПРАКТИКА ПУБЛІЧНОЇ МОВИ

В результаті освоєння глави 1 студент повинен: знати

  • • основні відомості з історії становлення риторики як наукової дисципліни;
  • • сучасний стан риторики як наукової дисципліни;
  • • основні етапи розвитку риторики в Росії; вміти
  • • аналізувати розвиток класичних риторичних традицій;
  • • виділяти риторичне канон давнини;
  • • охарактеризувати диспозицію, Елокуція, Меморія, акцію; володіти навичками
  • • роботи з даними з історії становлення риторики;
  • • аналізу в рамках класичних риторичних традицій;
  • • роботи з диспозицією, Елокуція, Меморія, акцією.

Риторика: історія становлення та сьогоднішній день

Слово «риторика» походить від грецького рг | торісг | і латинської rhetorica, що означає «ораторське мистецтво».

Мистецтво переконання у древніх уособлювала богиня Пейто, супутниця Афродіти і Гермеса, яка вважалася однією з харит. В середні віки алегорією риторики служила прекрасна жінка в розкішному вбранні з витканим мовними фігурами, яка сиділа на троні у вигляді Regina Artium (Цариця Мистецтв), оточеної великими мужами - ораторами і поетами, Цицероном і Вергілієм і ін. Могутню силу мови уособлювали лілія і меч в її вустах.

Саме поняття «риторика» зазнавало численні зміни протягом багатовікової історії людства. Ю. М. Лотман наводить таке опис предметної сфери «старої» і «нової» ( «загальної») риторики.

I. «Риторика», перш за все, - термін античної та середньовічної теорії літератури. Значення терміна розкривається в трьох опозиціях:

  • а) в протиставленні «поетика - риторика» зміст терміна тлумачиться як «мистецтво прозової мови» на відміну від «мистецтва поетичного мовлення»;
  • б) в протиставленні «звичайна», неукрашенним, «природна» мова - мова «штучна», прикрашена, «художня» риторика розкривалася як мистецтво прикрашеної мови, в першу чергу ораторської;
  • в) в протиставленні «риторика - герменевтика», тобто «Наука породження - наука розуміння тексту», риторика толковалась як звід правил, механізм породження. Звідси її «технологічний» і класифікаційний характер і практична спрямованість ...

II. У сучасній поетиці і семіотики термін «риторика» вживається в трьох основних значеннях:

  • а) лінгвістичному - як правила побудови мови на сверхфразовом рівні, структура оповіді на рівнях вище фрази;
  • б) як дисципліна, що вивчає «поетичну семантику» - типи переносних значень, так звана «риторика фігур»;
  • в) як «поетика тексту», розділ поетики, що вивчає внутрітекстовие відносини і соціальне функціонування текстів як цілісних семіотичних утворень. Цей останній підхід, поєднуючись з попередніми, покладений в сучасній науці в основу «загальної риторики» [1] .

Європейська риторична традиція починається в Древній Греції і поява її пояснюється досить прагматичними причинами. Близько 466 р до н.е. в м Сіракузи на Сицилії була встановлена демократична форма правління. Майнові спори старих і нових власників різноманітної власності вирішувалися в той час журі з співгромадян, яке передавало власність тому кандидату, який зміг переконати їх у своїй правоті. Уміння говорити красиво і переконливо стало нагальною проблемою. Уже в Античності були сформульовані правила красномовства, які забезпечували виступу найбільший ефект, тобто максимально сильний вплив на співрозмовника, залучення його на свою сторону.

Виник інститут фахівців, до яких стали звертатися позивачі, з'явилися школи ораторського мистецтва. Особливу популярність на цьому терені придбав грецький житель Сицилії Коракс, який розробив систему публічного виступу, актуальну до сьогоднішнього дня: 1) введення; 2) розповідь (історія питання); 3) основні аргументи; 4) ряд другорядних аргументів і супутніх зауважень; 5) висновок.

Особливий період розвитку класичної риторики - афінська демократія. Як відомо, верховна влада - народні збори (Екклеса) включало тоді всіх повнолітніх чоловіків. Очевидно, що далеко не всі могли і хотіли втручатися в політику, тому реальну роботу проводили столичні олігархи. Вважається, що їх було 6 тис. З 300 тис. Громадян Афін. Також з кожної з 10 областей Аттики обиралися по 50 чоловік в державну раду (буле), який підпорядковувався зборам і повинен був стежити за виконанням рішень зборів, призначати посадових осіб і т.д.

Таким чином, соціально-політичний устрій Афін ставило риторичну систему і риторичні навички в центр суспільного життя. Будь-який громадянин міг бути викликаний на збори і тоді від його вміння переконувати залежала фінансовий стан сім'ї, а часом і життя.

Будь-який політичний або громадський діяч зобов'язаний був володіти навичками публічного виступу та дискусії, щоб пояснювати свою позицію, звітувати, сперечатися в зборах або в державній раді.

У VI ст. до н.е. в Афінах створюється класична судова система, яка дала новий імпульс розвитку риториці - виникає судова риторика.

Важливе місце у формуванні риторичної системи займає вчення софістів (їх ділків на «старших»: Протагор, Горгій, Гіппій, Про- дик, Антифонт, Ксеніад і «молодших»: Алкидам, Тразімах (Фрасімах), Критий, Каллікл). В історії софісти отримали неоднозначну оцінку, оскільки, базуючись на позиціях релятивізму, розробили систему впливають методів для досягнення перемоги в суперечці.

Очевидно, спочатку «софістами» називали людей, які могли щось робити дуже майстерно. Наприклад, в поетичній творчості: Піндар називав софістами поетів. Геродот говорив про софистах, як про людей, обізнаних як в божественних справах, так і в справах простих смертних і відсилав до Солону і Піфагору.

Після поширення риторики до середини V ст. до н.е. за софістами закріпився статус вчителів, навчальних прийомів переконання. З'явилися нові навчальні заклади з риторики. Ними, як правило, і керували незалежні інтелектуали - софісти. Одним з перших діячів руху софістів став сіцилієць Горгій, який має всі підстави вважатися батьком риторики. Ще один софіст, на ім'я Ізократ, не бачив нічого поганого в тому, щоб здійснювати політичний вплив через використання ефективних прийомів мистецтва переконання. Єдина різниця між Ізократом і іншими софістами (включаючи Горгия) полягала в тому, що останнім не вистачало ретельного наукового підходу до розвитку техніки переконання. Для того щоб зробити свій предмет заслуговує на довіру, Ізократ розробив систему риторики, яка отримала назву демонстративної.

Софістика - як духовно-виховне і філософське вчення в Греції V і IV ст. до н.е. - базувалася на позиціях релятивізму. Софісти засумнівалися в істинності природний но-наукових теорій, які в той час нс могли ще запропонувати переконливої експериментальної бази, і зосередили увагу на людину і способах його мислення. Протагор заявляє: « Людина - міра всіх речей: існуючих - що вони існують, неіснуючих - що вони не існують». Скептицизм софістів носив просвітницький характер і був спрямований на руйнування міфологічної свідомості, як, наприклад, твір Протагора з Абдери «Про богів». З аналізу суспільних відносин софісти зробили висновок, що права, звичаї, закони схильні до змін. Ці творіння людини відображають інтереси різних суспільних груп, в той час як природа слід незмінним законам.

Саме Протагор заговорив про грамотне і нормативному вираженні думки, що лягло в основу нормативних мовних теорій. Він відкрив частини мови, упорядкував родові закінчення грецьких імен і ввів поділ дієслів на чотири способу. Продик склав довгий список синонімів, а Горгій Леонтійскій запропонував способи прикрашати мову, запозичені з поезії. Гіппій з Еліди і Продик Кеосский зайнялися теорією переконання, тобто психологією і сприйняттям. Аналіз мовних форм допоміг софістам вперше в історії вивести формальні критерії для словесного мистецтва, сформулювати нормативні основи мови на різних рівнях.

Школи софістів були предтечею європейських університетів, в яких відбувалося формування особистості за допомогою раціоналістичного знання. Софісти намагалися замінити елітарність походження інтелектуальної елітарністю.

Як переконливо показав М. Л. Гаспаров, «... софістика в цілому була духовним дітищем демократії. Демократичним було, перш за все, сама пропозиція навчити будь-якого охочого всім доступним знань і цим зробити його досконалим людиною - пропозиція, яким найбільше привертали до себе увагу софісти. Демократичний напрям думок лежать і в основі тих уявлень про знання, з якими виступали софісти: в основі вчення про відносність істини. Як у вільній державі кожна людина має право судити про державні справи і вимагати, щоб з ним рахувалися, так і про будь-якому предметі кожна людина має право мати свою думку, і воно має стільки ж прав на існування, як і будь-яка інша. Об'єктивної істини немає - є тільки суб'єктивне судження про неї: людина є міра всіх речей. Тому не можна говорити, що одна думка даний іншого: можна лише говорити, що одна думка переконливіше іншого. Навчити переконливості, навчити "робити слабке думка сильним" - так представляли свою головну задачу софісти-пре- подавача. Для цього в їх розпорядженні були два засоби: діалектика, мистецтво міркувати, і риторика, мистецтво говорити; перша зверталася до розуму слухачів, друга - до почуття. Той, хто вправно володіє обома мистецтвами, може переконати будь-якого супротивника і домогтися торжества своєї думки, а в цьому і полягає мета ідеального "суспільного людини", який бере участь у державних справах. Звідси зрозуміло та увага, з яким софісти займалися теорією красномовства » 1 .

Спираючись на вчення Парменіда, софісти сповідували релятивізм в теорії пізнання і моралі, заперечували об'єктивну істину в людських думках і міркуваннях, стверджували, що поняття про добро і зло, про прекрасне і потворне, про справедливість і про несправедливість, про істину і брехні відносні. Так, в анонімному трактаті «Двоякі мови» одночасно доводяться дві протилежні точки зору на істину і брехня: 1) обидва поняття суть одне і те ж; 2) істина і брехня - не одне й те саме. Підтверджується це положення такими прикладами: навіть судді одну і ту ж мова можуть розцінювати і як брехня, і як істину; який-небудь предмет може бути одночасно і легким, і важким, в залежності від того, з чим його порівнюють.

Удосконалення прийомів впливу і захопленість красою мовних побудов привели софістів до еристика - мистецтву спору, [2] [3]

доведеному до абсурду. Головним проголошувалося володіння технікою спору, вміння побудувати мова, приголомшити, показати неспроможність противника, довести і спростувати взаємовиключні поняття. Перемогти в суперечці, не дивлячись на суть обговорюваних проблем, - мета, яку слід було досягти за всяку ціну.

Блискуче викриття софістичної практики було запропоновано Аристотелем, який, спростовуючи релятивізм, визнавав можливість пізнання істини. Критерієм істини належало відповідність думки реальних предметів і процесів. Він сформулював основні закони логіки, вивів систему логічних доказів і створив риторичну концепцію, яка успішно використовується але донині.

Ill-II ст. до н.е. - розквіт риторики у творчості великих Аристотеля, Ізократа, Діонісія Галикарнасского. У другій половині II ст. до н.е. в трактатах Цицерона і Квінтіліана давньоримська риторика отримала блискуче втілення.

Згасання Римської імперії, кінець епохи Античності привели до занепаду блискучої традиції публічних форумів. Риторика переноситься в сферу богослов'я і стає технічною основою християнської проповіді. Діон Хризостом, св. Августин, Еразм Роттердамський, Джон Кальвін, Мартін Лютер та інші розвивали античні традиції стосовно до нових релігійних потреб.

Парламентська демократія зажадала відродження ораторського мистецтва - з'явилася нова плеяда політичних ораторів, які використовували класичну традицію для досягнення своїх цілей: Едмунд Берк, Дізраелі, Гладстон і Черчілль в Англії, Патрік Генрі, Кальбурн і Даніель Уебстер в США і інші. До сьогоднішнього дня володіння риторичним каноном залишається обов'язковому якістю для успішного політика. Однак відмінності, наприклад «демократичної» і «тоталітарної», риторик значні. Звичайно, абсолютно особлива ситуація в арабському світі.

У XVIII ст. починається розчленування гармонійної і нєдєлімой раніше риторичної концепції на окремі дисципліни. До початку XIX ст. історики науки говорять навіть про «занепад» риторики.

  • [1] Див .: Лотман Ю. М. Риторика // Лотман 10. М. Про мистецтво. СПб .: Мистецтво-СП Б, 1998.. С. 167.
  • [2] 1 Гаспаров М. Л. Цицерон і антична риторика // Цицерон Марк Туллій. три трактату
  • [3] ораторському мистецтві. М .: Ладомир, 1994. С. 9-10.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >