ДОСТОЄВСЬКИЙ ЯК РЕЛІГІЙНИЙ ПИСЬМЕННИК І ХУДОЖНИК-МИСЛИТЕЛЬ.

Проблематика романів. Достоєвський досяг успіху, проте, не в журналістиці, якій віддав стільки сил, не в громадській діяльності, а як найбільший прозаїк - романіст з романістів і геній над геніями в цьому роді творчості. По достатку творів, створених в романо жанрі, з ним в російській літературі нікого не можна поставити поруч.

Чудова риса спадщини Достоєвського-романіста полягає в тому, що численні розгорнуті епічні полотна пронизані променями єдиних протягом усієї творчості ідей. Розвиток, не екстенсивне, а інтенсивне йде в двох напрямках: роздуми про життя, ворожої людині, і пошук високого морального ідеалу. Земля і небо. Глибини людського падіння, злиднів і горя і найвищі злети людського духу; безодні добра і зла.

В історії світової літератури немає автора, який створив би такі приголомшливі картини людської скорботи, відчуття страшного глухого кута, куди загнаний життям людина, марно б'ється в пошуках виходу. Основна ідея, що проходить через усю творчість Достоєвського, - думка про неправдиве, спотвореному устрій світу, спорудженого на страждання людей, на їх безмірному приниженні і горе. Це одна з найсильніших, пристрасних, які протестують ідей Достоєвського намітилася вже в ранньому його творчості ( «Бідні люди», «Двійник», «Пан Прохар- чин», «Слабка серце»). Якщо згадати образне визначення, що належить одному з персонажів Достоєвського (Неточке Незвановой з однойменної повісті), то тут чуються стогони, крик людський, біль, тут з'єднується разом все, що є «болісного в муках і тужливого в безнадійної тузі». Це свого роду формула творчості Достоєвського. Думка про невлаштованості світу, про ворожість його людині набуває у письменника особливу, трагедійну силу. За спостереженням Бердяєва, печаль лірична і співвіднесена з минулим. Такий Тургенєв - «художник печалі переважно». Достоєвський - «художник жаху». Жах ж драматичним і пов'язаний з вічністю, тобто із загостреною постановкою напружених, величезних, нерозв'язних, вічних проблем.

Вищого сплеску такого напруження письменник домагається в зображенні дитячого горя. Образ «слезок дитини», звернених до Бога, істоти непорочного і все-таки приреченого на муки, проходить через усю творчість Достоєвського, починаючи з «Бідних людей», і знаходить вища своє вираження в передсмертному його романі «Брати Карамазови», а ще раніше - в романі «Підліток» (1875); загибель чистого серцем дитину є і в святочного оповідання «Хлопчик у Христа на ялинці» (1876).

Сила - і одночасно складність для сприйняття - творів Достоєвського полягає в тому, що протестуючий погляд на життя висвітлюється у нього світлом релігійної свідомості. Достоєвський - істинно релігійний письменник. Вл. Соловйов, богослов, філософ і поет, стверджував, що на нього не можна дивитися як на звичайного романіста. У ньому є щось більше, що становить його відмінну рису і секрет його впливу на інших. Це властивість думки Достоєвського - «християнська точка зору», яку відзначав в ньому і Л. Н. Толстой, - давала йому величезну перевагу як художнику і мислителю. Він повернув літературу - зрозуміло, на новому рівні її розвитку - до релігії, до того, що було в давнину, коли релігійна ідея володіла творчістю, а мистецтво служило Богу. (З чудовою глибиною це властивість художника - майстра Бога - було схоплено Пушкіним в його образі літописця, ченця Пімена в «Борисі Годунові».) Християнська ідея висвітлювала Достоєвському минуле, сьогодення і відкривала можливість з дивовижною проникливістю передбачати майбутнє.

За спостереженнями В. С. Соловйова (з «Промов в пам'ять Достоєвського»), який добре знав письменника і був близько знайомий з ним, Сибір і каторга зробили для письменника ясними три істини: 1) окремі люди, хоча б і кращі люди, які не мають права нав'язувати свої погляди суспільству в ім'я своєї особистої переваги; 2) громадська правда не вигадується окремими людьми, а корениться у всенародному відчутті; 3) ця правда має значення релігійне і необхідно пов'язана з вірою Христовою, з ідеалом Христа.

Достоєвський відкинув пануюче тоді напрям у літературі та в суспільстві революційно-демократичного спрямування: прагнення до насильницького перебудови світу. Він передбачив жахливі наслідки, до яких такі шляхи могли привести і привели в кінці кінців.

Спроби трактувати героїв творів Достоєвського, подібних Родіону Раскольнікову ( «Злочин і покарання»), як подолання власної слабкості і безвілля, ведуть убік від справжнього змісту релігійно-моральних колізій його творів. Це не просто боротьба з собою, з «наполеонівськими» замашками, із затвердженням «права» розпоряджатися волею інших заради їх же благополуччя, а перш за все, за Достоєвським, - заперечення вищого морального закону. В «Злочин і кару» Раскольников і Свидригайлов - представники саме того погляди, за яким кожен сильна людина сам собі пан і може надходити, як йому заманеться, йому все дозволено, аж до вбивства. І вони роблять вбивство, але це право раптом виявляється найбільшим гріхом. Раскольников залишається жити, звернувшись до віри, до Божої правди, Свидригайлов же, у якого її немає, гине: гріх самообоготворения може бути викуплений тільки подвигом самозречення. У «Бісах», написаних через шість років, гине вже ціле співтовариство людей, одержимих ідеєю кривавого громадського перевороту і напередодні його здійснюють звіряче вбивство. Не випадково Достоєвський як епіграф до роману взяв фрагменти пушкінського вірша «Біси» (як і Євангелія від Луки: гл. VIII, ст. 32-37). Вихор бісовщини з неминучістю веде за собою в прірву і самих бісів. Сеящіе хаос пожинають зловісний урожай - ще більший хаос і власну загибель.

Спираючись на християнське світосприйняття, Достоєвський був схильний моделювати те, що повинно було статися. Белетристичний вигадка у нього випереджав життя: роман «Злочин і кара» написаний до того, як студент Московського університету Данилов убив і пограбував лихваря, а «Біси» розпочато ще до процесу нечаєвців. Більш того, письменник пророче передбачив долю XX століття: саме те, що Європі і особливо Росії довелося пережити страшний за своїми наслідками кривавий експеримент (панування тоталітарних систем), перед яким зблякли багаття інквізиції. У романі «Біси» Достоєвський висловив думку про те, що соціалізм обійдеться Росії в 100 мільйонів людських життів. Це була жахлива цифра, ніхто в неї тоді не повірив.

Понад століття тому А. І. Солженіцин підвів вражаючий результат в інтерв'ю іспанському телебаченню (1976), згідно з яким ми втратили 110 мільйонів чоловік - 66 мільйонів у війні режиму проти свого ж народу і 44 мільйони у Великій Вітчизняній війні.

Достоєвський мав рацію. Але за кілька років до «Бісів» він вже висунув цю ідею в утікача репліці Порфирія Петровича, зверненої до Раскольникову ( «Злочин і покарання»): «Ще добре, що ви старушонку тільки вбили. А вигадай ви іншу теорію, так, мабуть, ще й в сто мільйонів разів безобразніше справа б зробили! »

Художник-мислитель наче зазирнув у майбутнє, назвавши першопричини прийдешніх катастроф і передбачивши їх наслідки.

Отже, те, що було висловлено автором в публіцистичних його виступах і вже на самому початку 1860-х рр. ( «Зимові нотатки про літні враження»), впізнається в беллетристическом, романо вимислі, притому в різні роки і в різних персонажному іпостасях. Чи варто дивуватися цьому, якщо навіть в «Господині» (1847), одному з ранніх творів першого періоду його творчості, була висловлена ідея про трагічність свободи для людини, тобто то саме переконання, яке з такою енергією, з такою епічної міццю прозвучить в останньому романі Достоєвського «Брати Карамазови»! Внутрішній конфлікт в розвитку генія Достоєвського виявляє себе в гострій боротьбі-єдності двох начал: авторської рефлексії і художньої уяви. Письменник ніколи не залишався на грунті або богослов'я, або ідеологічних побудов, які завжди переходили у нього в художнє дослідження людини, до того ж, переважно - російського людини. Завжди - або, як правило, - за плечима його персонажів з'являвся сам автор (немов спростовуючи центральне положення відомої концепції М. М. Бахтіна). Достоєвський не тільки деміург, творець, він вкладає в душі своїх героїв власні ідеї і диктує їм свою волю.

У цьому сенсі Достоєвський - особливий письменник. Для того щоб зрозуміти його цілком - навіть сюжети з їх драматичними інтригами і гострими колізіями або його дійових осіб з їх дивними вчинками, або, нарешті, загальні концепції його творів, - потрібно мати хоча б деяке уявлення про ряд улюблених його ідей не тільки як глибоко віруючої людини, але і як художника-мислителя. Це ключ до розуміння його творчості, якийсь необхідний шифр для більш глибокого розуміння і тлумачення справжнього змісту його творів. (На відміну від авторів, картини яких говорять самі за себе і не вимагають від читачів додаткових зусиль.)

Тут таїлася величезна небезпека для художника: об'єктивність могла змінитися упередженням, вільна уява - проповіддю. Достоєвський зумів, однак, завдяки своєму великому дару, нейтралізувати можливість подібного результату, уникнути пастки резонерства, у всьому залишаючись собою - письменником, хто проповідує високі християнські і загальнолюдські заповіді.

Одна з таких найулюбленіших ідей, особливо шанованих їм, - руська віра , виняткова, на думку Достоєвського, лежить стільки ж у властивостях російського характеру, скільки і по суті християнства. Це здатність вірити несамовито, пристрасно, забуваючи себе, не відаючи ніяких перешкод. У «Братах Карамазових» Смердяков просторікує про пустельника: віра така, каже він, що один-два пустельника можуть «спихнути гори в море». Федір Павлович, голова карамазовского сімейства, миттєво реагує на лакейські міркування: «Весь російська людина тут позначився!» «Так, риса ця абсолютно російська», - посміхнувся Альоша.

Віра, на переконання Достоєвського, - найважливіша, навіть єдина моральна опора в людині. «Дурні, мене не запитали! - з презирством говорить про самозваних "нересозідателях" життя полеміст (рис) в "Братах Карамазових", - і руйнувати нічого не треба, а треба тільки зруйнувати в людстві ідею про Бога, ось з чого треба взятися за справу! »Ця логіка природна: адже тоді буде все дозволено, «аж до злодійства»; домінувати в людині стане тварина початок, духовна грунт піде з-під ніг.

Ось чому у Достоєвського в його сюжетних побудовах завжди трапляється так, що той, хто коливається в вірі або виявляється на межі віри та безвір'я, приречений, він кінчає або божевіллям, або самогубством. У будь-якому випадку відсутність віри - це розвал, деградація особистості. Не знаючи кривавого фіналу Свидригайлова ( «Злочин і покарання»), ми можемо бути абсолютно впевнені, що він закінчить погано, що він загинув, тому що в ньому немає віри в безсмертя душі: замість неї йому малюється «закоптелий кімнатка, на кшталт сільської лазні, а по всіх кутках павуки ». І миттєва реакція співрозмовника: якимось холодом після цих слів повіяло на Раскольникова; це холод смерті, передчуття неминучої біди. Рогожин ( «Ідіот») піднімає ніж на Мишкіна, тому що коливається в вірі, а природа людська, як стверджує Достоєвський, така, що не виносить богохульства і сама ж мстить за себе - хаосом в душі, відчуттям безнадійного тупика. Ставрогин ( «Біси») втрачає «Богів своїх», а разом з ними - життя: сам затягує намиленную петлю на шиї, здійснюючи найбільший гріх самогубства.

Як бачимо, ідея формує у Достоєвського сюжетну структуру, проникає в її лабіринти, будує їх так само, як і характери його героїв.

Інша настільки ж важливе положення, висловлюване Достоєвським, - думка про страждання як очищувальну силу, що робить людину людиною. Вона була властива російським письменникам. «Спокій, - зауважує Л. Н. Толстой в одному з листів, - це душевна підлість!» Герой Чехова, вчений-медик зі світовим ім'ям (повість «Нудна історія»), пускаючи в хід медичну термінологію, формулює ту ж думку в такий спосіб : «Байдужість - це передчасна смерть, параліч душі». Однак у Достоєвського вона набуває всеосяжний релігійно-філософський, метафізичний характер: це відображення в людині і в його долі того шляху, який пройшов Спаситель і заповідав його людям.

Ремінісценцію цієї думки ми раз у раз зустрічаємо в романах Достоєвського. «Стражданням все очищається», - каже в «принижених і ображених» Наташа, заздалегідь знаючи, що попереду її чекають найбільші нещастя, зрада коханої людини. «Страждання - велика річ ... в стражданні є ідея», - іовторяет Порфирій Петрович ( «Злочин і покарання»), безжально заганяючи Раскольникова в пастку судових вивертів. «Страждання-то і є життя», - коротко резюмує страшний співрозмовник, рис, в розмові з Іваном Карамазовим в момент божевілля останнього ( «Брати Карамазови»). Страждання, душевна неспокій і біль, на думку Достоєвського, «завжди обов'язкові для широкого свідомості і глибокого серця».

Однак, уважно придивляючись до віддзеркалень цієї ідеї, ми раптом помічаємо, що вона деколи служить не просвітління духу, не звеличує, а принижує людину, переходить в свою протилежність. Аглая ( «Ідіот») зло говорить Настасія Пилипівна: «Був би в вас менше ганьби або не будь його зовсім, ви були б найнещасніші ...», а герой роману «Гравець» приходить до висновку: «Є, є насолода в краю приниженості і нікчеми!., може бути, воно є в батіг, коли батіг лягає на спину і рве на шматки м'ясо ».

Чи не тому це відбувається, що Достоєвський не зупиняється перед крайнощами і нерідко переходить «через грань», демонструючи у вчинках своїх героїв якесь душевне бузувірство, перебільшення хворобливого, недоброго в людині? Мотив катастрофічності, афектів, психологічних надривів призводить його персонажів до рветься, хиткою кордоні між мораллю і аморалізм, до переливаються одна в іншу «морські глибини» добра і зла.

Безперечно, однак, те, що з точки зору ідеї страждання, віри тільки і можуть бути пояснені часто абсолютно незрозумілі, за логікою «здорового глузду», вчинки героїв Достоєвського, багато таємничі колізії його романів. Так, Чернишевський, сам про те не підозрюючи, вступив в полеміку з Добролюбовим (не знаючи його статті «Забиті люди»), який звинуватив Достоєвського в відсутності правдоподібності в характерах Наташі і Івана Петровича - центральних осіб роману «Принижені і ображені», взявши під захист (в огляді періодичних видань за 1861 г.) «дивну, незрозумілу логічно любов Наташі» в романі, з її «готовністю переносити від коханої людини найглибші образи, одного з яких було б, здається, досить, щоб замінити колишню любов презирливою нен Віста. Наташа з самого початку передчуває, що людина, якій віддається вона, не варто її, передчуває, що він готовий кинути її, - і все-таки не відштовхує його, навпаки, кидає для нього свою сім'ю ».

Таким чином, ідеї Достоєвського філософічності, будучи відображенням душі не тільки його героїв, а й автора, і точно так само, як релігійна свідомість, стають найважливішою складовою частиною його художніх концепцій. Страждання і співчуття висловлюють у письменника ідею Христа як Бога жертовного.

Християнським світосприйняттям пронизані, як духовним світлом, сторінки творів Достоєвського. Він пристрасний проповідник цього світосприйняття, яке безроздільно домінує, часом навіть - за рахунок художності. Наприклад, такого судового діяча, як Порфирій Петрович, у Л. М. Толстого або Чехова немає і не може бути. Домігшись абсолютно очевидного звинувачення Раскольникова, Порфирій залишає йому можливість добровільного визнання, щоб полегшити його долю і на шкоду власній кар'єрі відкрити шлях злочинцеві до покаяння і спокутування гріха зверненням до Бога. Тим часом такі ж чиновники у Толстого спокійно відправляють на каторгу жінку (Катюша Маслова в «Воскресінні») через недбалість, викликаної глибоким байдужістю до того, хто опиняється в їх влади. Громов у Чехова в «Палаті № 6» приходить до висновку, що переростають в хворобливу форму божевілля (манія переслідування), що судді, поліцейські, лікарі, що мають відношення до чужого страждання, з плином часу загартовуються до такої міри, що відносяться до своїм клієнтам не інакше, як формально; при формальному ж, бездушному ставленні до особистості для того, щоб невинну людину позбавити всіх прав стану і присудити до каторги, судді потрібно тільки одне: час. А тим часом Свидригайлов в тому ж романі «Злочин і покарання», амораліст, цинік і вбивця, в фіналі проявляє себе як глибоко порядна людина і робить безліч благодіянь перед тим, як закінчити всі розрахунки з життям і по своїй волі піти в інший світ.

Ідея часом починає домінувати у Достоєвського, приводячи до кілька мелодраматичних розв'язок, подібним до тієї, яка відбувається в фіналі «Поганий анекдот» (1862), коли «його превосходительство», балакун і холодний резонер, раптом червоніє сорому, ловлячи себе на підлому справі, як і його співрозмовник, кремінь-чиновник не може приховати свого замішання, мабуть, соромлячись того, що відбувається у нього на очах. Достоєвський часом виявляється поблажливий до своїх особам, якщо вони раптом виявляють хоча б якесь співчуття але відношенню до залежним від них людям і демонструють жертовність, хоча ця риса не властива їх характерам, жорсткій логіці їх вчинків. У даному разі в таких випадках у творчості письменника дає себе знати диктат ідеї, проте читач не помічає цього, захоплений палкою вірою Достоєвського в людини, в криються в ньому духовні сили.

Ідеї християнства і образ Христа, який страждає і розп'ятого, нескінченно дороги Достоєвському і визначають не тільки логіку його художніх шукань, але і його уявлення про історію людства. Найбільш повно це злиття художника і філо- софа-мислителя виразилося в легенді про «Великого інквізитора», яку розповідає братові Іван Карамазов. Цей фрагмент - одне з пророцтв Достоєвського про соціальних перетвореннях, виконаних презирства до людини, що залишають йому право тільки на убоге «щастя», заздалегідь розраховане вузьким колом осіб, узурпували владу і позбавили людей свободи вибору, повної свободи серця, заповіданої Христом.

Найбільш переконливо легенду про «Великого інквізитора» інтерпретував Бердяєв, який стверджує, що це не війна православ'я з католицизмом, а більш глибоке протиставлення двох начал всесвітньої історії. Там, де є опіка над людьми, що здається турбота про їхнє щастя, поєднана з невір'ям у їх вище призначення, - там з'являється дух Великого інквізитора. Де тимчасове ставиться вище вічних цінностей, де стверджується, що істина не потрібна, що досить заспокоїтися в відведених тобі межах, не відаючи сенсу життя і відмовляючись від свободи, перетворившись в людське «стадо», ведене обраними людьми, що нав'язали більшості свою деспотичну волю, - там Великий інквізитор. «" Легенда про Великого інквізитора ", - робить висновок Бердяєв, - саме анархічне і саме революційне з усього, що було написано людьми». Зрозуміло, філософ мав на увазі не анархізм руйнування, розпаду і хаосу, а заперечення деспотизму «земних царств» і хвалу всякого прояву «божественної волі, свободи Христового духу».

Ідеї Достоєвського дали можливість Бердяєвим своєрідно пояснити роль К. Маркса і його теорії: тут була прихильність саме до злому початку, віра тільки в творчу силу зла. Добро зі зла народжувалося, і «злим» шляхом намір він ощасливити людство, позбавивши свободи вибору, створивши добру гармонію шляхом злого антагонізму, ворожнечі, ненависті і розпаду людства на частини, наділити людей лише обмеженою, вузької, необхідної свободою.

Человековластіе замінило боговластіе, маленькі «великі» інквізитори придушили собою, своєю волею свободу Христового духу, заповіданого людям Спасителем. Не випадково ж Христос в легенді з'являється в радісній юрбі людей, які дізналися його, «мовчки проходячи серед них з тихою усмішкою нескінченного співчуття». Від нього виходить зцілювальна сила. Можливо, це і є та духовна краса, яка, на думку Достоєвського, врятує світ. Чи не тому «страждальницька» краса його героїв вище краси тілесної, «юродства» свідомість багатшими убогій точки зору здорового глузду?

Мабуть, навряд чи вдасться більш стисло і коротко визначити подібну красу, ніж це зробив К. Д. Бальмонт:

Одна є у світі краса,

Нс краса богів Еллади,

І не закохана мрія,

Чи не гір важкі громади,

І не моря, що не водоспади,

Нс поглядів жіночих чистота.

Одна є у світі краса -

Любові, печалі, зречення І добровільного муки За нас розп'ятого Христа.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >